淺析時代文化對人物形象的影響

何萍

摘 要 古希臘時期《俄狄浦斯王》和文藝復興時期《哈姆雷特》同為西方文學悲劇歷史上的經典。在兩種不同的時代背景下產生了主人公不同的命運，他們對待各自的命運采取了不同的行動：俄狄浦斯積極與命運展開抗爭，而哈姆雷特則面對著復仇的絕佳時機猶豫躊躇。文章以古希臘時期悲壯的英雄主義和文藝復興時期人文主義的美好理想及現代人那種頹廢虛無的思想情緒為背景，從俄狄浦斯和哈姆雷特這兩位主人公的人物形象入手，比較各自命運悲劇成因和對待命運采取的行動，來探討時代文化對作品中人物形象的影響。

關鍵詞 命運 抗爭 英雄主義 文藝復興 人文主義 時代文化

文學作品中的人物形象通常是作者的“代言”，是時代的反映。西方文學歷史上的悲劇經典之作——《俄狄浦斯王》和《哈姆雷特》，這兩大悲劇的主人公均受到了各自時代文化的影響。文章結合了兩部悲劇各自的時代背景文化，通過對俄狄浦斯和哈姆雷特這兩位主人公形象的分析，比較他們各自命運悲劇的成因和對待各自命運采取的不同行動，以此來更加深刻的理解人物形象所反映出的時代文化。

1命運悲劇成因不同

俄狄浦斯命運前定，哈姆雷特“超越了命運的鉗制”。

古希臘的悲劇是命運的悲劇，也就是神諭注定，知道什么時候發生，而且還逃脫不了的命運。“古代人所說的命運實際上是事物發展的必然趨勢。可這個‘必然趨勢古希臘人卻無法理解，他們把理解不了的一切事物歸于命運。其實這些遭遇是社會生活中必然發生的事，是合乎事物發展規律的。”

俄狄浦斯的命運是前定的。他的生父犯下罪行在前，親生兒子受難在后，體現了命運的神秘、強大、不可違抗與善惡有報。古希臘的宗教中，神與信徒們不直接進行溝通。神下達神諭或人們向神明詢問問題并得到解答。全劇最開始就是俄狄浦斯及眾人向德爾斐征詢如何解除城邦本次瘟疫的神諭；本劇結束時克利翁同樣向德爾斐征詢神諭。拉伊俄斯因為阿波羅的預言才決定殺死自己剛出世的孩子；俄狄浦斯又因為德爾斐的神諭決定采取行動來阻止“弒父娶母”發生；再后來，俄狄浦斯遵從德爾斐神諭的命令來追查殺死拉伊俄斯的兇手。由此可見，神諭與命運緊密聯系，無論是誰為了阻止神諭的發生而做了多少努力，“弒父娶母”都成了注定不可違背的命運結局。

哈姆雷特則“超越了命運的鉗制”，他的命運不再依托那些神諭，而是直接源于人類自身的邪惡與局限，撕開了“命運”一詞長久以來的神秘面紗。哈姆雷特在別人眼中光鮮亮麗，實際上他的致命點正來源于他自己；隱藏在他人前光輝形象背后的陰影以及被遮蓋在他優點下的缺點，正是他復仇之路上跨不過去的坎：身份尊貴的他遇到挫折十分脆弱；性格仁慈的他做事優柔寡斷；長于思想，倦于行動；因為人正直磊落，所以才會對陰謀詭計缺乏防范意識……哈姆雷特的致命點將他暴露在身邊人類自身散發的邪惡與局限之中舉步維艱，這也是哈姆雷特命運悲劇的成因。

2面對命運行動不同

俄狄浦斯積極地自救，哈姆雷特猶豫躊躇。

俄狄浦斯偶然得知自己命中注定“弒父娶母”時，他為了保護自己的“父母①”毅然逃離了科任托斯，想通過遠離父母避免神諭發生，于是在離開科任托斯之后心安理得的生活下去，還破解了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜。適逢忒拜老國王駕崩城邦無主之際，忒拜人民將俄狄浦斯擁戴為他們的新國王。后來當城邦面臨著瘟疫時，民眾們把拯救忒拜城的希望悉數寄托于俄狄浦斯身上，但克瑞翁帶來的神諭指出：只有清除藏在城邦里的污垢（即找到殺死老國王的兇手），方解本次瘟疫。于是俄狄浦斯開始追查真兇，希望自己能不負眾望再次拯救忒拜，卻不料一步步的陷入了注定不可抗拒的命運中。命運是殘酷的，俄狄浦斯受到了自己查出的真相的指控，他勇敢承擔了自己的罪責懲罰了自己。盡管俄狄浦斯最后依然是悲劇結局，但他卻依舊勇敢，依舊智慧。拋開神諭注定的悲劇命運結局來說，他身上抗拒命運的決心和想要擺脫命運而做出斗爭的精神非常震撼人心！ 別林斯基寫道：“高貴的自由的希臘人沒有低頭屈服，沒有跌倒在這可怕的幻影面前，通過對命運進行英勇而驕傲的斗爭找到了出路，用這斗爭的、悲劇的壯偉照亮了生活陰沉的一面；命運可以剝奪他的幸福和生命，卻不能貶低他的精神。”

哈姆雷特則是“思想的巨人，行動的矮子”。首先哈姆雷特對自己的命運持懷疑態度。當霍拉旭一伙人告訴哈姆雷特有鬼魂出現時他是懷疑的；后來從鬼魂那知道了父親死亡真相后的哈姆雷特仍舊是懷疑的——因為在這之前本來只有對父親死后母親立即改嫁于叔父這件事的憤怒，但是現在得知父親怎樣死亡的真相時，哈姆雷特瞬間就背負上了要為父親復仇的重任。這責任沉重的讓哈姆雷特感到害怕，更讓他感到猶豫。因此對于鬼魂的出現，他首先讓知道這件事的人保密，將手按在劍上起誓。因為哈姆雷特在不斷地懷疑，所以后來行動上才出現了兩次重大猶豫：第一次猶豫出現在《貢扎古之死》演出之后，克勞狄斯的表現證實了父親鬼魂的話，這時哈姆雷特本應立刻為父報仇，可他偏巧在這個關鍵時刻猶豫了，母后讓他過去一趟，他只好將復仇的事放在一邊。第二次猶豫是哈姆雷特半路碰到了祈禱中的克勞狄斯，可當他拔劍想殺克勞狄斯的時候又猶豫了。哈姆萊特在關鍵時候出現的猶豫，有學者認為是他性格中的懦弱，也有學者認為“在他身上占主導地位的是思考而不是行動，任何一點可以給他帶來思考的借口都會將他從原先的決心里轉移出去。”哈姆雷特面對命運因為猶豫和躊躇錯失了這兩次重要復仇的機會，導致自己后來的行動一直處于被動地位，命運也因此改變。

3不同時代文化影響不同人物形象

古希臘悲壯英雄主義文化造就俄狄浦斯敢于向命運挑戰的悲劇英雄形象；文藝復興時期的人文主義也是影響了哈姆雷特的一系列行動。

古希臘人有著自由獨立與抗爭的意志，這種意志促成了對既定的、不合理且無法逃避命運的強烈抗爭，形成了震撼人心的英雄主義時代文化。也是在這種文化背景下促成了索福克勒斯命運觀念的形成：他認為命運不是什么具體事物，而是一種超認知的抽象觀念，雖然不可抗拒，但它的正義性、合理性卻是可以懷疑的；尤其是敢于抗爭命運的英雄是值得同情和歌頌的，盡管最后還是悲劇結局。“俄狄浦斯的偉大之處在于他不停地尋找真相，盡管真相最終會傷害他。無知是毀滅性的，知識卻同樣是毀滅性的，這是無論行動者還是思考者終極的困境。”俄狄浦斯竭力與命運抗爭，本質上是個人覺醒意識的勃興。俄狄浦斯的結局也標志著人類追求自我的艱辛。作者向讀者傳達出的是一種面對命運不屈服的抗爭精神以及對人性和自由的不懈追求。

文藝復興時期是一個人文主義思潮泛濫的時代，人文主義者的美好理想影響著莎士比亞筆下的哈姆雷特。哈姆雷特不愿意違背自己的思想去使用暴力，在矛盾中不斷掙扎，也是人文主義者不愿意通過暴力和血腥的方式來解決問題的反映。在文藝復興剛剛興起時，物質和財富逐漸增加，文化活動逐漸豐富，人們自我意識逐漸覺醒，重新思索和認識人本身，同時也動搖了中世紀宗教神學的統治地位。早期人文主義者只看到了“人”身上的美，哈姆雷特的不同之處在于他看到了人類本身帶有的罪惡——邪惡與局限，所以才有了后來關鍵時刻的猶豫和躊躇。哈姆雷特雖然對現實失望，但他想到的是為父報仇，想重整乾坤讓一切回歸正常，哈姆雷特的身上實際上蘊藏著人文主義者的又一次覺醒，即與黑暗現實做斗爭；但現實中的種種黑暗令哈姆雷特變得失望、懷疑，最終走向了毀滅。與古希臘英雄主義不同，哈姆雷特的心理歷程是受到了人文主義文化的影響，“折射出了整個文藝復興時期人文主義思想由興起、發展以及因早期資產階級局限性而衰落的演變過程。哈姆雷特的悲劇也是人文主義的悲劇，是文藝復興運動的暮年悲歌”。

參考文獻

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