明代綠釉『呂純陽醉酒』人物水盂賞析

文房用具是歷代文人雅士心愛之物，尤其是水盂之造型獨特而小巧雅致，堪稱文房五寶，深受廣大藏界人士的關注和青睞。今日所見明代綠釉“呂純陽醉酒”人物水盂，就是一件極佳的文房清供。現就此人物水盂品鑒如下，就教于大家。

一、品明代綠釉“呂純陽醉酒”人物水盂的造型之美

水盂乃文房用具，又稱水注、水丞等，是盛貯硯用磨墨之水的器物，以圓形居多，人物造型比較少見。水盂被視為文人書齋案幾上的心愛之寶，相守硯田，相伴齋主。它是文人精神的寄托，更是賞心悅目、清心樂志之珍玩。

明代綠釉“呂純陽醉酒”人物水盂，其釉色瑩潤，黑綠相間。器高8厘米，長10.2厘米，底部最寬處5厘米。水盂采用前后模坯與封底三部分合體而成。人物塑造呈側臥狀，頭戴烏色“樂天巾”，五官威儀，長髯飄逸，身著長袍，腰間扎蹀帶 ，蹀帶點黑彩，腳蹬黑色短靴。右手托首，右肘偎靠酒缸，支撐上體。酒缸內空可做為水盂，左手握酒觚置于胸前，酒觚中空可用作筆插，下身蜷臥。身背天遁寶劍，底部呈弧腰形，無釉，胎質為灰白色，可以明顯看出留有粘接痕。此件水盂集多種功能為一體，既能當筆插，又能用作文房水盂。人物形象刻畫得惟妙惟肖，表現出了純陽子酩酊大醉而飄飄欲仙之儀態，可謂設計巧妙，風格獨特，別具一格。如此巧技神思之作，非一般窯匠所為，堪稱人物水盂的經典之作。

二、賞明代綠釉“呂純陽醉酒”人物水盂的文化之韻

綠釉“呂純陽醉酒”人物水盂，是民間窯場主為適應市場需求而開發的文房雅玩產品。此件水盂有別于唐宋以來的人物水盂造型，是一件難得的珍品。為何要設計成八仙之一的呂純陽醉酒的形象呢？純陽子先生：姓呂，名喦（巖），字洞賓。在唐代確有其人，他巧遇鐘離子，拜師學藝，在師傅的點化下，得道成仙。道號純陽子，自稱回道子。被道教全真派視為宗師，尊奉為“呂祖”，而在民間尊稱為“呂洞賓”。他既是劍仙、詩仙，又是酒仙。他修道成仙，常回人間濟世度人，扶貧濟困，樂善好施。他仙風道骨的形象，在歷代官方和民間享有至高的地位，宋代封呂洞賓為“妙通真人”，元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”，后世稱“呂純陽”。他是文人騷客心目之中仰慕的人與神的化身。

他的詩作就能充分展現出其性情之中的豪放之氣，“等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇”之句更凸顯出這位“詩仙”灑脫自在的個性風格。純陽子“坐臥常攜酒一壺”，因醉酒而泄露得道成仙的秘笈，受到王母娘娘的責備，被貶下天庭，讓他到人間受難。神話傳說賦予了純陽子雙重的身份，使得他往來于仙人之間，更多地關注到了塵世人間的疾苦。純陽子行善度人，不分官家庶民與乞丐娼妓，樂此不疲，倍受民眾的愛戴，并得到歷代帝王敕封。一時間，官方和民間大興土木修建宮觀，立碑塑像，供奉祭拜。純陽子“道我醉來真個醉，不知愁是怎生愁”，曠達不羈，成為千百年來文人墨客或詩賦成歌、或繪畫成圖、或塑造成器的對象。

窯匠們對社會生活中人們的需求，其洞察和認知力是非常敏銳的。文人雅士與士大夫階層是社會消費的中堅力量，他們對文房清供有著獨特的鑒賞力和消費觀，個性化的清玩器皿非常受他們的追捧和喜愛。窯匠們深知開發新穎獨特產品、擴大窯口知名度的重要性，明代“呂純陽醉酒”綠釉人物水盂就是在這樣的背景下設計并制作出來的。

三、考純陽呂帝君與古黎陽之緣

呂祖宮祠全國各地建有多處，曾有“呂純陽三醉岳陽樓”之說，但亦有“岳陽此日在黎陽”之傳。為了考證呂純陽與古黎陽之緣，筆者專程拜謁了鶴壁市浚縣（古稱黎陽）大伾山上的“呂祖祠”。其祠依山而建，亭臺樓閣，雕梁畫棟，崇閎壯麗;乾元殿內，鑿巖奉祖，內外壁上，妙語連珠;祠內古木參天，幽秀典雅，一步一景，別具洞天。此祠建于清康熙十五年（1676），因存有當年的“敕封呂祖圣誥”石碑而名噪一時。筆者在“呂祖洞”外南側崖壁上尋覓到了題壁古詩，詩曰：“邯鄲今古羨黃粱，鶴到青壇（大伾山的別稱）更有光。劍指芙蓉千嶂爽，丹攜衣袂九天香。隨緣不愛麩金枕，度世長留鴻寶方。手拍浮丘（即浚縣的南山）成一醉，岳陽此日在黎陽。”無論傳說是否虛構，純陽子已成為文人雅士們的精神寄托，也為人們的心中點亮了一盞明燈，那就是弘道養正。

此類“呂純陽醉酒”的文房清玩深受文人雅士的珍愛，人們在欣賞把玩中，既能體悟出“黃粱夢覺，忘世上之功名;寶劍光輝，掃人間之妖怪”的道義，又能平添幾分替天行道之俠氣。純陽子“三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”的酒仙之風，不僅僅給文人雅士（特別是失意的文人）以精神上的慰藉，其灑脫豪俠之秉性，“休將名利掛心田”的淡泊情懷，亦倍受人們的敬仰和崇拜。