中國孝文化的現(xiàn)代倫理意蘊(yùn)

2019-04-10 07:01:04騰曉蓉莊曉平

科技資訊 2019年35期

騰曉蓉莊曉平

摘 ?要：孝文化是中華文明的重要組成部分，是中華倫理道德的根基，構(gòu)建了傳統(tǒng)中國文化的儒家思想，是中華文明的傳承，在歷代社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮了齊家治國的作用。時(shí)代的變遷需要重新認(rèn)識(shí)德孝文化，該文基于現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的緯度，對中國傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代解讀，挖掘中國孝文化的現(xiàn)代倫理意蘊(yùn)，提倡孝回歸于情感、回歸于家庭、回歸于實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：孝文化 ?現(xiàn)代解讀 ?倫理意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：B823.1 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2019）12（b）-0205-02

“孝”之初始意義主要在于調(diào)整部落家族內(nèi)部的家庭倫理，西周時(shí)“孝的對象為神祖考妣，非健在的人;孝是君徳、宗徳;其內(nèi)容為尊祖，有敬宗抑父的作用”[1]。周代以前孝的涵義為尊祖敬宗和傳宗接代，即“孝是延續(xù)父母與祖先的生命”[2];戰(zhàn)國以后經(jīng)過儒家的闡釋和強(qiáng)化，善事父母的內(nèi)涵才逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，成為孝的核心意蘊(yùn)，并流傳至今[3]。

1 ?“孝”之含義及其演化

1.1 “孝”文化的初始——是一種家庭倫理

《說文解字》中 “孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也[4]。”從“孝”的概念起源上看，是一種主要圍繞著“養(yǎng)”即子女對父母反哺的家庭倫理。

1.2 “孝”文化的演化——上升為治國理政的規(guī)范

第一，“孝”作為家庭倫理，其內(nèi)涵不斷的擴(kuò)大：《論語》中的“孝”是有層次的，即“孝養(yǎng)”“敬親”“無違”“諫親”“尊老”“顯親”，其含義解讀層次越來越豐富。第二，孝由家族倫理逐漸延伸為社會(huì)倫理：《論語·學(xué)而》將孝延伸為社會(huì)倫理，《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)“所謂平天下在治國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興悌”。第三，“孝”轉(zhuǎn)向“孝道”，成為治國理政工具：孝道是孝泛理論化的成果，是處理縱向血緣關(guān)系的倫理道德方面的行為規(guī)范，是構(gòu)建完整的理論體系，在認(rèn)識(shí)上有其自然基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)[5]。孝道是儒家學(xué)派構(gòu)建的，以血緣親情為基礎(chǔ)，以愛敬奉養(yǎng)雙親為主要內(nèi)容，關(guān)涉家庭倫理和社會(huì)倫理的道德行為規(guī)范[6]。

1.3 “孝”文化的辯證發(fā)展——反思與批評

19世紀(jì)受西方社會(huì)影響，儒家的孝文化受到了挑戰(zhàn)，社會(huì)開始反思，甚至掀起了反孝的思潮，其中以五四新文化時(shí)期的孝道批判最為激烈。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅和吳虞等指出舊道德體系的核心孝道觀念已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代生活[7]，必須摧毀孝為核心的傳統(tǒng)家族制度[8]。

在激烈的反孝思潮中也有學(xué)者能保持客觀冷靜分析傳統(tǒng)孝文化，提煉傳統(tǒng)孝文化的精髓。梁漱溟[9]在比對中西文化之后，確認(rèn)“說中國文化是孝的文化，自是沒錯(cuò)……而一切道德又莫不可從孝引申發(fā)揮，如《孝經(jīng)》所說那樣”。對民初以及五四時(shí)期孝道批判者的反駁也促進(jìn)了現(xiàn)代孝文化重構(gòu)。馮友蘭、謝幼偉等為現(xiàn)代新儒家的孝道辯護(hù)和重建。隨后出現(xiàn)的孝道救世思想期盼在傳統(tǒng)文化中尋找救國良方、重振中華文明，抨擊某些社會(huì)現(xiàn)象，如世界不孝子者[10]、張健華[11]、湯連起[12]、張奠原[13]與堅(jiān)明[14]則提倡“使孝道與治道，化而為一”救世。

從批判孝道到反駁批判再到重構(gòu)孝道最后提出孝道救世的思想變化映射了中國日漸復(fù)興的文化訴求，也是社會(huì)變革的真實(shí)寫照。

2 ?傳統(tǒng)“孝”文化的特點(diǎn)

（1）“孝”既是實(shí)踐也是理論：孝文化是子女對父母、晚輩對長輩的人倫關(guān)系處理問題，既是理念也是實(shí)踐。

（2）“孝”既是家庭規(guī)范的內(nèi)在需求也是社會(huì)規(guī)范的外化要求：當(dāng)孝成為一種道德規(guī)范，體現(xiàn)了一種特殊的治國理念和社會(huì)的監(jiān)督規(guī)范的功能。廣義的孝其對象其實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人與父母的范圍，它包括圍繞孝道理念形成的家庭、國家、政治、法律等一系列推而廣之、擴(kuò)而深之的內(nèi)容;孝道在大傳統(tǒng)中體現(xiàn)的是忠孝的觀念及其意蘊(yùn)[15]。

（3）“孝”既是情感，也是理性：毋庸置疑，當(dāng)“孝”上升為一種社會(huì)規(guī)范和治國理念時(shí)，“孝”更多是一種理性的選擇，與此同時(shí)，孝的初始離不開情感，它更多表達(dá)的是人的一種敬愛父母的自然之情，被認(rèn)為“作為內(nèi)涵最廣、蔓延最長、最具有滲透通融力”[16]的孝文化雖然始于情感，卻終于理性。

3 ?孝文化的現(xiàn)代倫理意蘊(yùn)

作為文化現(xiàn)象的傳統(tǒng)孝文化，其產(chǎn)生和流變在歸根到底的意義上取決于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及被經(jīng)濟(jì)所決定的社會(huì)的政治狀況，必須以現(xiàn)代社會(huì)為背景進(jìn)行重新解讀。

（1）孝回歸于情感。現(xiàn)代孝文化應(yīng)該是根植于文化深處的一種情感表達(dá)。對父母長輩的愛是“孝”的本義，現(xiàn)代的孝文化應(yīng)是由個(gè)人內(nèi)心而發(fā)，主動(dòng)關(guān)心父母，履行子女應(yīng)盡的孝心，從情感上來關(guān)心父母長輩。

（2）孝回歸于家庭。現(xiàn)代孝文化應(yīng)體現(xiàn)為合作與互助范式的現(xiàn)代家庭倫理。傳統(tǒng)孝道曾一度被封建統(tǒng)治階級利用，新的社會(huì)制度下家庭模式發(fā)生了變化，當(dāng)代的孝文化概述為愛護(hù)身體、珍惜生命、贍養(yǎng)父母、尊敬父母、關(guān)心父母的身體健康等內(nèi)容。

（3）孝回歸于實(shí)踐。現(xiàn)代孝文化的踐行應(yīng)更著重“潤物細(xì)無聲”形式表達(dá)，承認(rèn)其踐行形式的多樣化。現(xiàn)代的孝行為應(yīng)理解為子女對父母的親密、理解和關(guān)愛的渴望，是子女對父母一種出自內(nèi)心愛的需求，因而表達(dá)孝行為更應(yīng)該多樣化。

孝文化是實(shí)現(xiàn)家庭倫理的基礎(chǔ)，但在當(dāng)今社會(huì)卻未得到足夠的體現(xiàn)和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)孝文化構(gòu)建了傳統(tǒng)的中華儒家文明，孝的本義是不可拋棄的，孝敬父母長輩，反哺父母是人世間最本真的情感，在新的社會(huì)發(fā)展階段，孝成為個(gè)人修養(yǎng)、情感投射的需求，平等互助的家庭關(guān)系能將父母“養(yǎng)至其樂”。中國傳統(tǒng)的孝文化經(jīng)過取其精華，剔除糟粕的篩選，最終必將回歸于情感、回歸于家庭、回歸于實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1] 查昌國.西周“孝”義初探[J].中國史研究，1993（2）.

[2] 楊懋春.中國的家族主義與國民性格[A].中國人的性格[M].李亦圓，楊國樞.臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司，1988.

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[4] 許慎.說文解字（卷八）上[M].北京：中華書局，1963.

[5] 康娜.孔子“孝”思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究[D].山東大學(xué)，2008.

[6] 錢穆.中國文化導(dǎo)論，文化危機(jī)與展望（下）[M].中國青年出版社，1989：51.

[7] 中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編.五四運(yùn)動(dòng)文選[M].北京：三聯(lián)書店，1959：62.

[8] 陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異[A].新青年.第1卷4號(hào).肖群忠孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[9] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1987.

[10] 世界不孝子.孝經(jīng)救世（卷十二）[M].尊經(jīng)會(huì)印，1946.

[11] 張健華.孝道衰矣[J].揚(yáng)善半月刊，1933，1（5）.