教書重在育人，韓愈《師說(shuō)》文中“受、授”二字之別

殷云增

摘 要：韓愈《師說(shuō)》，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也” “彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”兩句，“受、授”二字之別，既準(zhǔn)確體現(xiàn)教師進(jìn)行“傳道解惑”教書育人、文化思想教育深層次抽象性的一面，又準(zhǔn)確表達(dá)了其對(duì)“彼童子之師”只教書不育人或重教書輕育人行為的排斥與不滿。

關(guān)鍵詞：教書 育人

《師說(shuō)》為韓愈散文名篇，文中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”為經(jīng)典名句，其中“受”字課本解釋為：“受”，同授。（蘇教版2014年6月第6版）；“受”，通“授”授。（人教版2000年11月第2版）其簡(jiǎn)單說(shuō)法，讓人頗不理解。既然受，同授，為何不直接寫為授？“受”是個(gè)象形字。林義光《文源》云：“受，相授受形，授受二字，古皆作受。但韓愈卻在《師說(shuō)》中區(qū)別“受”“授”二字，后文“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”寫為“授”？作為文學(xué)大家，其遣詞造句一定務(wù)求準(zhǔn)確，這樣說(shuō)來(lái)“受”“授”二字之別，是有其深意的。

要解決這一問(wèn)題，首先得回到文章《師說(shuō)》及相關(guān)作者、背景中去。

韓愈，祖籍昌黎，因?yàn)椴铦h家有名，所以后人也稱他“韓昌黎”。他小時(shí)候家境貧寒，勤奮好學(xué)，自學(xué)成才。25歲時(shí)，他是一個(gè)成功的學(xué)生。29歲后，他被任命為國(guó)家自建酒祭和民政部部長(zhǎng)助理。在他的一生中，他的整個(gè)中年生活都是失敗的。在文學(xué)史上，韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。唐初，文壇上繼承六朝浮華艷麗文風(fēng)的余緒，追求對(duì)偶聲韻和詞句華麗形式之美，忽視思想內(nèi)容的駢體文流行，文章多以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫，束縛了人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，文章重在傳播思想，言之有物。他竭力主張“文以載道”，提出“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”之類的的口號(hào)。他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，在社會(huì)上形成了一種新的文風(fēng)，這就是后來(lái)所說(shuō)的“古文運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)，古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。唐代以來(lái)，魏晉門閥系統(tǒng)仍沿用至今。所有貴族的兒子都進(jìn)了洪文殿、崇文殿和國(guó)子學(xué)。他們有一個(gè)官員做他們的研究。韓愈《世說(shuō)》的社會(huì)背景也可以從劉世元《大偉世道論》的一段話中看出。柳宗元說(shuō)：“從魏晉之下，百姓受益不了師長(zhǎng)。在這個(gè)時(shí)代，我根本不認(rèn)識(shí)老師。我常嘲笑他，以為他是個(gè)瘋子。世界水果組怪物聚咒，指眼牽引，但以言語(yǔ)遞增。它是越來(lái)越瘋狂的名字。在長(zhǎng)安，熟了才能做菜。韓愈抗顏為師，以“傳道受業(yè)解惑”自我標(biāo)榜，也以“好為人師”而著稱。《新唐書》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

《師說(shuō)》是韓愈眾多散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

就本文題目而言， “說(shuō)” 是一種可以先敘后議，也可夾敘夾議的議論性的文體。 “師說(shuō)”即”說(shuō)師“，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師“的道理”，針對(duì)韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李攀的禮物。他用它來(lái)攻擊當(dāng)前的形勢(shì)，宣講教師的原則。故文章首先積極概述教師的作用：傳道、接受、解惑。因此，教師通過(guò)教書和接受勤奮來(lái)解決疑問(wèn)。句中的“道”包含了儒家的“仁”、“義”等具體內(nèi)容，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想。“行業(yè)”是以下“六大藝術(shù)經(jīng)典”；“困惑”是上述“道”與“業(yè)”的難題。還包括學(xué)生的人生困惑。

其中，“傳道”韓愈把它放在教師職責(zé)的第一位，并在后文再次指明—--“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，以此突出“道”的重要性，講授儒家之道，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，正三觀，優(yōu)品質(zhì)，成其人，然后才是成其才。“受業(yè)”，放在第二位，此處的“業(yè)”即下文的“六藝經(jīng)傳”，又不同于彼童子之師的“授之書而習(xí)其句讀”，“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。

在韓愈看來(lái)，“彼童子之師”從教育意義上講不能稱之為“師”，他們授給學(xué)生小的知識(shí)“書”與“句讀”，而大的方面“道”與“惑”卻丟了，對(duì)這種單純的教書行為，韓愈予以排除，“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，將其與自己心目中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”區(qū)別，并將此意體現(xiàn)在文字上。“師者”，用“受”字；受，相付也。（東漢·許慎《說(shuō)文》）此字甲骨文字形，象兩手中間有一只舟，表示傳遞東西，此字側(cè)重“傳遞”，多抽象意義。“彼童子之師”，改用“授”字對(duì)其定位。授 ，予也。予者，推予也。象相予之形。從手受。手付之，令其受也。故從手受。（清代段玉裁『說(shuō)文解字注』）可見此字側(cè)重點(diǎn)在于“用手交予”， 多形象意義。

由此看見，韓愈，《師說(shuō)》文中“授、受”二字之別，可謂字字用心，強(qiáng)調(diào)教師要注重“傳道”“ 解惑”，與今天我們的素質(zhì)教育殊途同歸。

今天，人民教師，肩負(fù)教書育人重任，切勿重教書，輕育人，落得成“彼童子之師”，要以培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命為己任，深思“傳道解惑”的重要性，真正做到教書是為育人服務(wù)，肩負(fù)起育人之使命。