汲取傳統(tǒng)禮儀精華，重建當(dāng)代日常禮儀

趙梓伊

唐代學(xué)者孔穎達在《左傳·定公十年》疏中說：“中國有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華。”禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，它是蘊含中國獨特的價值觀和人文理念的文化體系，是中國之所以為中國的核心元素，是華夏文明的標(biāo)志。著名學(xué)者錢穆先生指出，“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想是‘禮”，“它是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性”。在傳統(tǒng)中國，禮是綱紀(jì)社會秩序的各種規(guī)范的總稱。《大戴禮記·本命》記載有“冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅”九禮，幾乎包括了當(dāng)時政治、社會和宗族、家庭等各個領(lǐng)域的禮儀規(guī)范。從政治層面上講，禮治是傳統(tǒng)中國政治治理的根本模式，以禮治國是主要的政治理念。法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出，“把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。這四者的箴規(guī)，就是所謂的禮教。中國統(tǒng)治者就是因為嚴(yán)格遵守這四種禮教而獲得成功”，而且，“中國人的生活完全以禮為指南”。

除了國家政治層面的禮儀典章制度，禮儀也滲透下沉到古代中國社會的日常生活，禮儀規(guī)范滲透到人倫日用之間，并對中國人的行為模式與思維模式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在古代中國的基層社會，禮是社會治理的重要方式。著名社會學(xué)家費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出，鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，“禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范”，但與同是行為規(guī)范的法律不同，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，并不靠國家權(quán)力來推行。“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”，通過教和學(xué)而代代相傳。在缺少變動、安土重遷的鄉(xiāng)土社會，過去的經(jīng)驗常常可以用來作現(xiàn)下生活的指南，經(jīng)過禮的教化，人們養(yǎng)成了主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。所謂禮治，“就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。其實，不寧唯是，在傳統(tǒng)中國的整個社會結(jié)構(gòu)中，社會秩序的整合主要依賴禮來實現(xiàn)，社會秩序的和諧主要靠禮儀傳統(tǒng)來維持，社會矛盾的處理也主要依據(jù)傳統(tǒng)來解決。法國漢學(xué)家、耶穌會士加略利（Jean-Marie Callery）指出：“禮是中國人所有思想的集中體現(xiàn)……中國人的情感靠禮儀得到滿足，他們的責(zé)任靠禮儀來實現(xiàn)，他們的善惡靠禮儀來評判，人與人之間的自然關(guān)系，主要是禮儀上的聯(lián)系。一言以蔽之，這是一個由禮儀來控制的民族。”通過西方學(xué)者“他者”的觀察與論述，也可以充分表明禮在古代中國的社會整合功能。

與百姓人倫日用密切相關(guān)的禮儀在先秦、秦漢時期即已受到重視，成為進行社會教化的主要方式。唐宋變革之后，禮制逐漸下移，傳統(tǒng)禮儀逐漸與百姓的日常生活緊密結(jié)合一起，冠婚喪祭等日常家庭、學(xué)堂禮儀、人倫交際禮儀等在中古以后逐漸在學(xué)理與實踐兩個層面上獲得更大發(fā)展。一是由于儒家，尤其是兩宋理學(xué)家對家訓(xùn)、家禮的高度重視，相關(guān)著作不斷涌現(xiàn)。家禮是為規(guī)范家庭成員的行為而制定的規(guī)范準(zhǔn)則;家訓(xùn)則是一個家族或家庭為教育后代而制定的有關(guān)修身為學(xué)、為人處世、擇友從師、齊家愛國等方面的訓(xùn)誡規(guī)范。二是中古以后，為適應(yīng)對民間的社會教化，基層社會的村規(guī)鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)禮大量出現(xiàn)。村規(guī)鄉(xiāng)約大部分以立教、明倫、敬身為主，注重道德教化;鄉(xiāng)禮主要是規(guī)范百姓日常行為的禮儀。此外，南宋以后，伴隨著大大小小書院的興起，各地的大小書院都有自己的學(xué)規(guī)，其內(nèi)容大多注重對學(xué)子道德方面的規(guī)約，對學(xué)子的禮儀也有規(guī)定。這些禮儀守則，通過儒家知識分子的身體力行，經(jīng)童蒙教育與書院教育等教育方式的推行，對于塑造民族精神、 提升民眾的道德素質(zhì)起了重要作用。

大略而言，傳統(tǒng)禮儀可以分為三類：一是社會公共空間應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范，這是屬于社會公德內(nèi)容;二是人際交往中應(yīng)遵守的規(guī)范禮儀，這兩類都屬于社會性公共禮儀規(guī)范。三是個人私生活中應(yīng)該遵循的禮儀規(guī)范，這屬于私德內(nèi)容，這種禮儀一般比較注重個人的道德人格修養(yǎng)，希望通過禮儀的踐履來修身進德。

傳統(tǒng)日常禮儀不僅僅是一種外在禮儀，而是有其內(nèi)在的精神原則。禮的精神原則，傳統(tǒng)禮學(xué)稱之為禮義。禮儀形式與禮的內(nèi)在精神二者互為表里，相輔相成，猶如鳥之兩翼，相須為用，不可或缺。道德人文精神是傳統(tǒng)禮儀的根本原則。傳統(tǒng)禮儀巨細靡遺，往往是在細微處透露出道德精神，它注重從細節(jié)來對人進行道德人格的塑造，培養(yǎng)人的君子風(fēng)范。

禮儀重在篤行，在日常人倫關(guān)系中踐行。《大戴禮記·曾子制言》曾子說：“夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。”也就是說，禮并不是玄遠縹緲的理論，它其實就是人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則與規(guī)范，具體而言，體現(xiàn)為尊敬尊貴者，孝敬年老者，慈愛幼小者，友善年少者，施惠于貧賤者。所謂道不遠人，仁義之道不必遠求，從人倫日用中切實踐行禮儀，即可以成就君子之道德人格。傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)了各個層面的倫理道德與價值觀，如春風(fēng)化雨般浸潤百姓的日常行為，規(guī)范著人們的行為，從而提升中國人的人文道德素養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化是講究人倫情感的文化，是重情的文化，傳統(tǒng)禮儀也是建立在人情基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)禮學(xué)素有“緣情制禮”“禮因人情而為之節(jié)文”之說。禮儀最核心的要素是要有“仁人之心”，無此仁愛之情則禮也會流于虛情假意的虛文。因為仁是尊敬別人的情感基礎(chǔ)，人具有仁愛之心，則在人際關(guān)系中會互相禮敬對方，關(guān)愛對方，否則，僅僅是作出恭敬對方的樣子而無仁愛之心，這樣也不是真正的敬。傳統(tǒng)禮儀要求以仁愛、恭敬謙讓、尊重對方為原則，故處處體現(xiàn)出對他人體貼入微的溫情，體現(xiàn)出對他人的仁愛之情。譬如《禮記·曲禮上》規(guī)定有“望柩不歌”“鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌”“臨喪則必有哀色，執(zhí)紼不笑”。也就是說當(dāng)遇到鄰里有喪事時，自己在舂米時就不再唱送杵的號子，街巷中有喪事就不要再唱歌，助葬要面帶哀容，不能出現(xiàn)嘻笑之色。這些細微的禮儀規(guī)定體現(xiàn)出對喪家哀戚情感的尊重，以及人同此心的同情，這充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)禮儀的溫情向度。我們也可以看出，建立在仁愛、謙讓、恭敬等情感基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)禮儀，相對于國家層面的禮儀制度，更具有一種情感上的溫度，更顯出傳統(tǒng)禮儀的濃厚的人情味，更能體現(xiàn)出中國人溫柔敦厚的處事風(fēng)格。

傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)了華夏民族最深層的精神追求，傳統(tǒng)禮治秩序其實是一種充滿溫情與敬意的人倫和諧秩序，禮崇尚“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）的和諧精神。其實現(xiàn)路徑，主要是以個體道德人格的培養(yǎng)為中心，進而向外推揚;它推崇“盡己之謂忠，推己之謂恕”的忠恕之道，奉行“立中制節(jié)”“執(zhí)中有度”的中庸之道，這些內(nèi)在精神與傳統(tǒng)禮儀內(nèi)外一體，共同塑造了古代中國優(yōu)雅從容、氣度非凡的氣質(zhì)，博得了衣冠文明、禮儀之邦的美譽。

近代以來，由于各種原因，儒學(xué)既不再有社會組織體制的支撐和依托，也在一定程度上割裂了它與人倫日用的聯(lián)系，成為所謂的“游魂”。作為儒學(xué)重要組成部分的傳統(tǒng)禮儀，它之所以能夠發(fā)揮教民成德、建立公序良俗的作用，一個重要原因即在于其不離人倫日用，并通過日常踐行與身體力行，潛移默化般地內(nèi)化為百姓的道德意識。禮并不是懸隔高掛的空洞說教，更不是空談心性的學(xué)問;中國的古禮，從來不是書齋內(nèi)的玄思空談，它是一種具有強烈實踐性的文化體系。許慎《說文解字》解釋說“禮者，履也”，也就是說禮儀重在篤行。禮必須踐行方可發(fā)揮其敦睦人倫的價值，否則不過是空洞的儀式條文;禮的人文道德精神也只有融入百姓日常生活中，方可使禮具有生機勃勃的生命力。因此，傳統(tǒng)禮儀是否還能夠繼續(xù)發(fā)揮其道德教化作用，關(guān)鍵是看其是否或者能夠在多大程度上切近百姓人倫日用，多大程度上下沉到日常生活中去，從而在社會生活層面發(fā)揮其積極意義。因此，在探討傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值時，既應(yīng)著眼于對其人文價值的深入發(fā)掘，為當(dāng)代精神文明建設(shè)提供思想道德資源，更重要的是要汲取傳統(tǒng)禮儀的精華，返本開新，重建傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代生活的有機聯(lián)系。

美國哲學(xué)家芬格萊特曾提出，人是禮儀的存在。禮儀是社會文明程度的高度體現(xiàn)，一個沒有道德精神、禮儀修養(yǎng)的民族很難自強于世界民族之林，也很難受到世人的尊敬。針對當(dāng)今社會存在的拜金主義、功利主義、個人中心主義、缺乏誠信等社會道德滑坡現(xiàn)象，越來越多的有識之士意識到重建當(dāng)代中國社會倫理道德體系及禮儀制度的迫切性，意識到必須將抽象的道德原則落實于禮儀這一文化載體，必須重視切近人倫日用，關(guān)乎世道人心的現(xiàn)代日常禮儀建設(shè)，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀和傳承中華民族傳統(tǒng)美德的重要載體。因此，對傳統(tǒng)禮儀的研究，必須建立在對其認(rèn)真梳理和總結(jié)的基礎(chǔ)上，深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)禮儀的優(yōu)秀元素，遵循“緣情度勢，簡約易行”的原則，并借鑒當(dāng)代西方禮儀的優(yōu)秀元素，中西結(jié)合，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)起適合當(dāng)代社會生活的現(xiàn)代道德禮儀體系，并將中華民族優(yōu)秀價值觀融入到日常生活禮儀中，通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等形式，發(fā)揮其正確的價值導(dǎo)向，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的內(nèi)化，從而促進社會主義和諧社會的建立。

傳統(tǒng)禮儀是中華民族的優(yōu)秀文化資源，在當(dāng)代日常禮儀重建中傳統(tǒng)禮儀仍然具有重要的價值。中國古代傳統(tǒng)禮儀內(nèi)容豐富，它與中華民族傳統(tǒng)美德構(gòu)成內(nèi)在的統(tǒng)一性，如尊老愛幼、尊師敬長、敬讓體貼他人、勤勞節(jié)儉等美德在今日仍需大力弘揚;傳統(tǒng)禮儀內(nèi)蘊的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的倫理，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，完全可以成為現(xiàn)代社會道德建設(shè)可利用的資源;傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)出的以人為本、仁愛敬人、與人為善、誠信待人等人文主義理念和強烈的人文情懷，在當(dāng)今社會彌足珍貴，對于當(dāng)代日常禮儀重建具有重要價值。

當(dāng)代社會精神文明的創(chuàng)建，需要建立起公民私德與社會公德相互結(jié)合的道德體系，這就要求每個人重視個體的修身修德，加強自身修養(yǎng)。傳統(tǒng)禮儀是節(jié)制人情、涵養(yǎng)氣質(zhì)、修身成德的重要方式，現(xiàn)代社會的公民應(yīng)汲取傳統(tǒng)禮儀的精華，以禮修身，從而提高自身的道德素質(zhì)。

總之，重建當(dāng)代日常禮儀規(guī)范，應(yīng)汲取傳統(tǒng)禮儀的優(yōu)秀元素，返本開新，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并充分將其中蘊含的仁愛、誠信、謙讓、禮敬等與當(dāng)代社會相符合的倫理美德融入禮儀體系中，創(chuàng)建出符合時代需要的禮儀體系，來提升當(dāng)代公民的道德素質(zhì)，重塑中華民族禮義之邦的文化形象。

（作者單位：北京立容文化學(xué)院）