神之民族魂與想象美，話其思維深與語言妙

王薇

【摘要】通過了解神話的定義，從虛化的語言，飽滿的畫面;生動的形象，分明的個性;瑰麗的想象，神奇的情節;民族的文化，東方的審美;嚴謹的思維，清晰的邏輯等方面闡述了神話的內涵;由此引發探討神話的教學，思考主要教什么，應該怎么教。

【關鍵詞】小學中年級 神話主題 教學活動

一、神之名——神話的定義

從文學理論的角度，對神話的定義有很多種。古春梅學者在《論中國神話的神性、人性與圣性》中說到：“神話是遠古初民對周圍世界自然現象和社會生活的解釋，它用虛幻的想象和夸張手法，采取藝術的方式，反映人民戰勝自然的愿望。”這段定義不僅說出了神話的起源，還說出了其文本特點。

在很多名師談到神話教學中，我看到蔣軍晶老師說的一句話，非常認同。從整個人類史來說，蔣老師認為遠古時期其實就相當于人類的童年時期，在生產力極其低下的情況下，遇到很多自然問題唯有靠天馬行空的想象來解釋。這段話帶給我很大啟發。從某種意義上來說，神話就是想象的產物——就是竭盡本事的夸張與想象。

再來看“神話”這個名字，它有豐富的內涵。“神奇”在于人物、力量、器具甚至于心中的感覺所體現的神奇性。而“話”則在體裁上體現了這是口頭文學，是口口相傳中得以永生。好聽、好記是它最突出的特點。

而再從整個社會發展史的角度來看，人類遇到了自然界中難以理解、難以解決的現象或問題，就用無邊的想象力去寄托、記錄，從而流傳下來，可以說。每一個神話，都曾經是一次偉大的創造神話，神話之美不僅是神的美，更是人類的智慧之美。所以神話教學，品話是手段，悟神是目的，是推動人類社會前進發展的動力。

二、神之魂——神話的內涵

1.虛化的語言，飽滿的畫面

神話創作的過程中，大都會體現出一個共同的寫法——留白。我們讀很多神話作品，都會發現，雖然神話有很多神奇的想象，但是對想象的描述不會特別細致具體，這既有口頭文學的特點，同時也恰恰體現了用比較虛化的語言，來使讀者能夠運用自己的想象，去感受到更為飽滿的畫面。

比如，京版教材中課文《女媧補天》中的這一部分：

五彩石找齊了，女媧在地上挖個圓坑，把五彩石放在里面，用神火進行冶（yě）煉（liàn）。煉了五天五夜，五彩石化成了很稠的液體。女媧把它裝在一個大盆里，端到天邊，對準那個大黑窟窿，往上一潑，只見金光四射，大窟窿立刻被補好了。

五彩石究竟什么樣子，把它們冶煉后又會怎樣，任君想象。而一潑這個動作之后，金光四射，多么有沖擊力的畫面，散發著迷人的光芒。

2.生動的形象，分明的個性

如果看到這一段文字——這個神沒有頭，把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴;左手握盾，右手拿斧。你一定會脫口而出，這是刑天。如果再讀到這樣的描述——她是女仙首領，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，你眼前也一定出現了這位神——西王母。

可以說在情節人物比較復雜的神話體系中，我們可以發現每個神都有自己外形的特點，即使外形沒有具體描述的，我們也能夠在故事中感受到人物的性格各具特色。有愛音樂的神，有愛吼叫的神。總之在神話中我們可以生動地感受到他們的世界并不比人類簡單，各具特點是有密切關系的。

3.瑰麗的想象，神奇的情節

神話充滿著神奇的幻想和想象，故事情節生動離奇，夸張大膽;人物形象豐富奇特，有以人為基礎的增減變形，有人獸結合體，還有動物的人化，大多神話英雄擁有高尚的道德情操和修養，是人性的極致。

比如，京版課文《羿射九日》描寫射日的段落。看到羿拉弓射箭，想象到他那勇猛的英姿，在聯系他的目的是在于拯救在烈日中苦不堪言的百姓，像西方神話中盜取神火給人類帶來光明的普羅米修斯一樣，為了救人類于水火之中不惜以下犯上，這種抗爭精神和悲壯忘我的精神令人敬佩。

4.民族的文化，東方的審美

作為中華民族文化瑰寶的其中之一，神話作品中處處都有我們民族文化的烙印，需要我們細細品味。比如《羿射九日》中，君臣、夫妻、父子等人倫關系，這不正是我們的三綱五常;羿的神弓偏偏是紅色，為什么？紅色在中國文化中就有勇猛甚至暴力的象征，恰恰這種顏色就能體現他神弓的特性;而神箭是白色的，白色在我們的文化中代表著與喪事有關，所以這白色的神箭是要命的箭啊。這些細節中處處滲透的東方文化與美感，都讓我們更加沉醉于神話的美麗中。

5.嚴謹的思維，清晰的邏輯

思維與邏輯聽起來這好像是西方的、數學的獨有特點，但在我們的東方神話中，其實一點兒也不缺失。我們的神話故事看起來是一個個短小的篇章，但在整個神話寶庫中其實是一個完整的體系，神與神之間有著千絲萬縷的關系，他們之間發生的事情又對后世產生了深遠影響。如果能夠系統地梳理出東方的神族體系還是很有意義的。此外，對于語文教學來說，神話題材的文章是非常適合培養學生聯想與想象力的，在此基礎上借助講故事，能夠使學生有條理地生動的表達，這對提升其邏輯思維品質很有益處。

三、神之用——神話的教學

1.思考主要教什么

基于前面對神話題材文本的認識，我認為在神話教學上應該從想象入手，來引導學生對文本進行反復研讀。既要想象人物的神奇，還要抓住細節和空白之處來想象，最終再讀文本，想象情境細節;精讀文本，想象故事神美。

我們先來看看京版教材中神話主題的課文：二年級下冊《女媧補天》、三年級上冊《羿射九日》、三年級下冊《夸父逐日》、四年級下冊《大禹治水》。

從教材編排的特點上看，低年級神話情節、結構簡單、人物單一、而高年級神話的情節，結構與人物關系則比較復雜。而且我們不難發現，中段恰恰是學習神話的重點階段。

基于這樣的教材編排，再來思考深化教學。如果是低年級，教學重點可能是生字、新詞和構詞規律，比如疊詞等等，簡單地講故事。如果是中年段，就要引導學生關注文中奇特、大膽的想象，個性鮮明的人物形象，以及適當地寫法。到了高年段，故事情節的發展與完整性、篇章結構是不可忽視的重點。

2.探討應該怎么教

（1）多種策略，復述故事情節。各類版本的教材中對神話類課文，課后題要求大多都是有“講故事”“復述故事”，但根據大綱要求，每個年段復述應有所區別：低年級是“對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流”;中年級能“復述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動的形象和優美的語言”，“講述故事力求具體生動”;高年級則要“閱讀敘事性作品，了解事件梗概，能簡單描述自己印象最深的場景、人物、細節”，“表達有條理，語氣、語調適當。”

關于復述這一環節，梳理出大致的一些教學策略。

第一，抓關鍵詞復述。教師在研讀教材時要提煉出能夠把握文章內容的詞語，作為輔助提供給學生。可以是動詞，也可以是時間先后的詞語，還有可能是情緒態度變化的詞語，總之根據這些詞語，學生就能夠把文章的內容基本梳理出來。

第二，想象畫面復述。神話當中都會有很神奇的畫面或場景，這些場景可以以圖畫的形式呈現出來，按照順序排列幫助學生復述，也可以是動態的視頻，要學生通過配音來把握文章內容，同時還可以激發學生的興趣。

此外，中高年級就可以訓練提煉重點句子，進行概括，梳理通順從而用一小段話來進行主要內容的復述。還可借助一些圖示直觀形象地呈現，比如情節流程圖、情節曲線圖、魚骨圖、樹形圖等概念圖的形式。

其中，三、四年級可以采用內容豐富一些的詞語組塊和情節流程圖形式。詞語也能呈現故事發展的主要環節，作為講述的憑借，直接運用詞語，會使語言更豐富，故事更生動。

如果是遇到有高年級的神話教學，五、六年級可以采用具有嚴密邏輯思維的概念圖形式，可以繪制情節曲線圖。用一波三折的情節曲線表現故事的發展波折，講述者、聽眾的心情也會隨之波動。

此外，適當的任務驅動，比一比賽一賽，小組合作后的展示也能激發學生復試課文的興趣。

（2）分析人物，體認民族精神。神話對民族精神的體現往往集中在神話人物上，比如我們教師和孩子都很熟悉的神話：盤古開天辟地，為創造萬物而現身，女媧創造人類，不辭辛苦，羿射九日，解救人類的苦難，夸父為尋找永恒的光明，道渴而死。這些神奇的人物身上，無不凝聚著中華民族引以為傲的民族精神。

比如，我們講授《羿射九日》時，抓住了人物的言行，進行角色對話。或者是從不同身份的角度去勸說十日，或者是走進羿的內心，思考“為什么明明知道偷走了箭，卻裝作不知道？”通過創設情境，角色體驗，深層次地走進文本。

（3）補充材料，感受母題源頭。神話多以口頭形式存在，經過長期的發酵、增補和交互影響而形成”，在口耳相傳過程中，神話故事會產生變異，同一個神話會出現多個版本，但貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型，使神話故事呈現出類型化特征。甚至不同國度，不同文化背景，在神話源頭之初，也會出現類型化的主題、類型化的人物，比如，“天地從哪里來”，不同國家關于宇宙之初的形象也極其相似，分別是雞蛋、鳥蛋、石蛋、金蛋，這與先民所生活的地理環境、生產方式、宗教、習俗、心理、思維方式以及民族交流融合息息相關。此外，神話還呈現情節類型化特征，比如英雄神話，結構幾乎是一致的，神話大師坎貝爾將其結構概括為“英雄的旅程”：“英雄從日常生活的世界出發，冒種種危險，進入一個超自然的神奇領域。還有我們像《羿射九日》《夸父逐日》《女媧補天》《盤古開天辟地》等等這類神話，我暫時想到一個主題，稱它們為“救世神話”，它們也有一個共同的規律——人類遇到困難，請求神的幫助，神解決了困難。

神話表達著人們美好的愿望，詮釋了真善美的主題，傳承了優秀的民族精神和民族文化。這些主題蘊含在故事里，體現在人物形象上。閱讀神話，就是要讓流淌在孩子血液中的這些民族傳統精神重新被喚醒，得到繼承。

神話是諸多文化現象的源頭。僅僅依靠教材的神話類文本本身，顯然是不夠的，所以在必要的時候，可以簡單利用相關材料加以補充，感受母題文化的魅力。

總之，文化、思維、語言、審美，從這幾方面來思考我們的深化教學的話，相信在核心素養的大背景下，大家都能有自己的些許收獲，會讓我們的神話教學更有深度，更有魅力。