淺析“香草美人”意象及其現(xiàn)實(shí)意義

趙紀(jì)希

【摘要】《離騷》是我國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，其作者屈原在詩(shī)中有著大量筆墨描寫各類具有靈性的“香草”及“美人”，將自己的高潔品質(zhì)、政治追求、愛國(guó)之情寄予其中，形成了“香草美人”這一意象。“香草美人”意象的產(chǎn)生與楚國(guó)的自然地理環(huán)境、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景以及楚國(guó)的文化風(fēng)俗息息相關(guān)，并對(duì)后世文學(xué)及當(dāng)代個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

【關(guān)鍵詞】《離騷》 香草美人 意象 屈原

《離騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，由我國(guó)著名的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛國(guó)詩(shī)人屈原所著。作者在全詩(shī)中大量運(yùn)用“香草美人”的意象，將自己豐富的想象融入其中，講述了自己的身世、遭遇、理想追求、政治主張等。以“香草美人”為比喻，屈原抒發(fā)了憂國(guó)憂民的情懷，表達(dá)了自己對(duì)革新政治、施行美政這一理想的堅(jiān)定信念，同時(shí)在仕途受挫、政治改革失敗后又表現(xiàn)出了其積極的浪漫主義精神，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，本文旨在討論香草美人這一意向的象征內(nèi)涵及其于古于今的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“香草美人”的意象解讀

1.“香草”

長(zhǎng)發(fā)、寬袍、玉佩、香草，這是屈原留給世人的印象，屈原愛香草，甚至到了癡迷的程度。他曾種植大片香草：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，也曾“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，佩戴、沐浴、飲食……屈原愛香草可見一斑。

經(jīng)核算，《離騷》中共出現(xiàn)40種植物的名稱，其中香草香木共34種（香草22種，香木12種），與其對(duì)應(yīng)的惡草6種?！跋悴荨卑私x、芷、秋蘭、宿莽、菌桂、蕙、留夷、揭車、杜衡、菊、胡繩、芰荷、芙蓉等，“香木”有木蘭、椒、桂、扶桑、瓊枝等，據(jù)劉蒙在《離騷中的植物名稱研究》中顯示，香草中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是芳（11次）、蘭（10次）、椒（6次）、蕙（5次）。此外有薋、箓、葹、艾、茅，榝等惡草與其對(duì)應(yīng)。

香草可散發(fā)出芳香，多指事物的美好，屈原在大量運(yùn)用香草的意象時(shí)將自己的思想感情和政治追求寄托于香草身上，結(jié)合各學(xué)者的研究和我的理解，對(duì)香草的象征內(nèi)涵的理解大致可分為以下幾種觀點(diǎn)：

（1）喻屈原自己

“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭

以為佩”，將香草佩戴于身上，反映了作者時(shí)刻注重道德的修養(yǎng)和素質(zhì)的提升，通過香草表現(xiàn)的是屈原高潔的道德修養(yǎng)和追求美好事物而不與世俗同流合污的“精神潔癖”;“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷”抒發(fā)著屈原堅(jiān)貞不渝的品格、堅(jiān)定不變的高尚追求。“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”，由眾人抨擊、指責(zé)屈原佩戴蕙草，采集茝蘭的行為可知“蕙”“茝”這兩樣香草喻詩(shī)人美好的政治主張。

（2）喻他人

詩(shī)人以香草，如申椒、菌桂、蕙、茞等比喻包含屈原在內(nèi)的所有忠臣，此時(shí)“香草”之香體現(xiàn)的是當(dāng)朝臣子不畏權(quán)貴、忠君愛國(guó)的高潔品質(zhì)。而惡草與香草的對(duì)抗，可以理解為是一方以屈原為代表主張施行“美政”、積極輔佐君王變法圖強(qiáng)的忠臣，另一方是以令尹子蘭、上官大夫靳尚和楚王寵妃鄭袖等人為代表的，阻止楚王接納屈原的意見，并使楚王與屈原疏遠(yuǎn)的這兩大勢(shì)力集團(tuán)的對(duì)峙。

（3）借香草表現(xiàn)歲月流逝

“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”通過香草由盛而衰表現(xiàn)歲月變遷，抒發(fā)對(duì)自己逐漸衰老的感慨和對(duì)政治還未進(jìn)行改變的急迫心情。

2.“美人”

王逸為《離騷》做序：“善鳥香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞。靈修、美人以媲于君”?！懊廊恕笨梢岳斫鉃榫?。

《離騷》中描寫了多次詩(shī)人求美人而不得的故事，與屈原幾番被貶，遭到流放相吻合。第一次，求宓妃，因她美麗卻不守禮法，與屈原專一執(zhí)著、守禮的個(gè)性相悖，于是詩(shī)人放棄她而另外求索。第二次，求娀氏美女，由于鴆鳥詭詐，娀氏先行成為帝王的后妃，最終求美人不得。第三次，趁少康尚未和有虞氏二女結(jié)婚，想要求得美人，但想到媒人的能力不足，說合的希望很渺茫，便主動(dòng)放棄了。

由此觀之，詩(shī)人之所以求美人而不得，主要是因?yàn)橐韵略颍好廊伺c自己志不同道不合;為外物阻攔;對(duì)求美人這件事情漸漸感到?jīng)]有信心和失望。

屈原追求美人的過程坎坷且艱辛，正如他勸諫君王施行美政的過程那樣，不被君王理解，被小人阻撓，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。除了將“美人”理解為君主外，又“恐美人之遲暮”，也可以將“美人”理解為是詩(shī)人的自喻，“美”與“香草”是并列的關(guān)系，他們都象征詩(shī)人高潔的品格、崇高的政治追求。

3.“香草”與“美人”的關(guān)系

王增斌的《從香草美人透視屈原的人格魅力》指出“香草美人傳統(tǒng)的本質(zhì)就是以男女比喻君臣，以婚約比喻君臣遇合，這是作為一種政治關(guān)系的借喻”，因此可以理解“香草”指代屈原，“美人”代指懷王，在《〈離騷〉纂義》中，王逸說：“行清潔者佩芳。”張德純說：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”將香草佩戴于君王身上，二者遇合，構(gòu)建君臣間的和諧關(guān)系，既能讓香草散發(fā)出自己的清香，發(fā)揮自己的功效，又能使君王的品德向著高潔的方面發(fā)展，進(jìn)而以仁政治國(guó)，使民安國(guó)富。楚懷王對(duì)屈原有知遇之恩，因此懷王對(duì)屈原而言是知己。愿為君王所用，如香草一般散發(fā)出自己的清香，這正是屈原的理想，并一生為之付出。

二、“香草美人”意象產(chǎn)生的原因

1.楚國(guó)的自然地理環(huán)境因素

自然地理環(huán)境是文明產(chǎn)生和文化發(fā)展的基礎(chǔ)，其中氣候和水文是楚文化不可忽視的條件。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)位于南方長(zhǎng)江流域中游的江漢平原，河網(wǎng)稠密，江河多且水量大;地處氣候溫暖濕潤(rùn)的亞熱帶，森林茂密，植被茂盛，農(nóng)作物品種繁多，物產(chǎn)豐富?！峨x騷》中植物的生長(zhǎng)與楚國(guó)的氣候和山川湖泊有著密不可分的聯(lián)系，可以說是楚國(guó)的自然環(huán)境創(chuàng)造了香草生長(zhǎng)的適宜條件，才得以使屈原就地取材，產(chǎn)生“香草”這一意象。

鐘靈毓秀的楚國(guó)孕育了靈動(dòng)開放的楚文化，楚國(guó)的山川河岳塑造了楚國(guó)人溫婉多情的性格，形成了浪漫奇幻的文學(xué)作品，使得屈原“香草美人”意象得以形成。

2.時(shí)代背景

屈原生活的時(shí)期，以秦國(guó)為代表的戰(zhàn)國(guó)七雄林立，形式如日中天，秦楚之爭(zhēng)激烈，張儀收買子蘭、靳尚、鄭袖等人，使齊楚斷交并多次破壞齊楚聯(lián)盟。屈原對(duì)內(nèi)積極幫助楚懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，但是由于屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)的矛盾，上官大夫等人的嫉妒等原因，屈原多次遭到誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，“信而見疑，忠而被謗”就是他的真實(shí)寫照。屈原力行美政，直言相勸，卻得不到楚王的信賴，眼看著朝政黑暗，自己的國(guó)家正走向被秦國(guó)兼并的邊緣。屈原懷揣著一顆赤膽忠心和憂國(guó)憂民的情懷，發(fā)出了“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的感慨。將香草美人這一意象寫入自己的作品中，以香草堅(jiān)定自己的信念，明確表明自己的品質(zhì)高潔，不與奸臣同流合污，以美人勸諫君王以美德治國(guó)家，表達(dá)自己對(duì)美好政治的訴求。

3.楚地文化習(xí)俗

楚國(guó)具有原始氏族的性質(zhì)，人民敬畏自然，崇拜植物。香草可以用來食用也可用以治病，因此在人們心中香草意味著糧食和救命靈藥，在人們心中的地位尤其重要。加之楚國(guó)通天教鬼神，國(guó)內(nèi)巫人集聚，鬼風(fēng)巫風(fēng)盛行，格外重視祭祀和占卜，香草香木被大量用于祭祀活動(dòng)，使其被神化，在楚人心中有著神圣的地位。香草與人們的生活息息相關(guān)，楚國(guó)多香草，人家也多愛種植香草，素來就有以香草贈(zèng)美人，掛香草辟邪等習(xí)俗。香草這一元素滲透在楚人的生活之中，屈原多識(shí)草木之名也是自然的。

三、“香草美人”的現(xiàn)實(shí)意義

1.對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

“香草美人”獲得了后世文人的認(rèn)同感，在后世的詩(shī)歌創(chuàng)作中，這種以草木或美人來比擬自己或君臣的方法流傳下來，成為一種常見的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，如元代王冕的《墨梅》，借墨梅的高風(fēng)亮節(jié)，表達(dá)詩(shī)人的清新高雅的情操，清代鄭燮的《竹石》，用竹子頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)勁來比擬人的剛毅性格，又如漢代張衡所著的《四愁詩(shī)》，在詩(shī)中，詩(shī)人寫四處尋找美人而不可得，仿效了屈原以美人比喻君子，以珍寶比喻仁義。

2.對(duì)個(gè)人修養(yǎng)及社會(huì)和國(guó)家的意義

香草美人象征著人的高尚品格、道德修養(yǎng)、堅(jiān)定的理想追求、愛國(guó)主義情懷和經(jīng)世濟(jì)民的大任擔(dān)當(dāng)。通過香草美人，我們可以看到屈原骨子里的驕傲與浪漫，看到他對(duì)國(guó)家始終如一的熱愛和矢志不渝的忠誠(chéng)，世人皆濁他獨(dú)清，世人皆醉他獨(dú)醒，他就是香草中的一株生于幽谷的僻地蘭花。香草美人承載著中華文明的寶貴精神，這種精神的滲透和發(fā)揚(yáng)會(huì)提高當(dāng)代公民的道德修養(yǎng)。而一旦國(guó)家中的每一個(gè)人都能有著香草美人般的胸懷之后，將會(huì)提高社會(huì)的整體素質(zhì)，構(gòu)建出一個(gè)和諧的社會(huì)，政治清明的國(guó)家。

四、結(jié)語(yǔ)

《離騷》中的香草美人形成了一組典型的意象群，“香草美人”這一手法的運(yùn)用和意象中蘊(yùn)含的深意對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，化作瑰麗浪漫的篇章，將芬芳和美留在人間。

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