鬼畜文化群體的區隔建構與文化資本積累

夏文青

（蘇州大學，江蘇 蘇州 215000）

一、研究背景

（一）鬼畜的定義及歷史發展

鬼畜作為一種視頻形式，是一種以“拼貼”“復制”為創作手法，以“反諷”和“戲虐”為核心的一種文化。隨著成龍《我的洗發水》這一鬼畜視頻在微博上的病毒式傳播，鬼畜這一視頻形式被更多國人人所熟知。2019年，蔡徐坤與B站因為針對其本人的鬼畜視頻的法律糾紛，使得鬼畜視頻在網絡上有了更大的曝光量。

（二）后亞文化視角下的鬼畜文化

早期亞文化研究認為亞文化對主流文化和權力的抵抗是儀式性的，最后難逃被資本收編的命運。隨著網絡媒介的發展，亞文化的發展更為復雜，很多現象用原來的理論已經無法揭示，所以史蒂夫·雷德黑德等人便提出了后亞文化的理論，并提出“新部落”“場景”“亞文化資本”等概念來解釋現在的亞文化現象。認為“品味、審美和情感”等因素才是亞文化群體形成的主要驅動力。鬼畜文化作為一種以網絡媒介為聚合條件，以“興趣、品味”為基礎的文化，是一種較為典型的后亞文化。

二、研究問題及方法

鬼畜文化作為后亞文化的一種，需要關注其與其他文化互動交融的過程，同時也要關注鬼畜以區隔構建文化類型，并以此為路徑積累文化資本的過程。由此延伸，本文主要探討以下幾個問題：鬼畜這樣一種亞文化利用何種手段進行自我表征并構建群體間的區隔？又如何內合外聯，與其他亞文化、主流文化進行對話，并吸收其他文化元素，使其成為自身的文化資本？

三、研究發現

（一）鬼畜文化群體外部區隔的建立

1.技術賦權：建造空間區隔

“媒介技術”是當今亞文化生產和傳播中繞不開的一個詞。在早期，以伯明翰學派為中心的亞文化研究對傳媒在亞文化內部的建構功能視而不見，反之視傳媒與資本和商業為一路，最終只是亞文化形成和傳播的工具，后亞文化研究強調，正是各式各樣的傳媒形式，各盡所能，有助于最初是分散零落的片段聚合成日漸明晰的亞文化形態。青年亞文化群體通過新媒體技術的賦權，以網絡為陣地，進行內容生產即符號意義的生產，從而逐漸明晰自身定位，與其他文化劃分邊界。鬼畜文化早期便是以網絡為基點進行傳播，文化參與者強烈的媒體意識不言而喻。

在鬼畜文化中，鬼畜視頻的生產者是鬼畜文化最直接的參與者，也是“編碼者”與“掌權者”。相對于一般的視頻剪輯，鬼畜視頻制作的技能要求較高，這無形中在鬼畜文化與其他文化之間豎起一道高墻。由于鬼畜視頻一開始只在特定的網站中傳播，所以鬼畜視頻的觀看者也必須是Niconico或B站這樣二次元網站的使用者。早期B站的邀請注冊，答題注冊的限制，也幫助了鬼畜文化的參與者們構建“我”與“他者”的區別。

這些鬼畜文化的參與者，以網絡為媒介聚集在一起，形成了以“品味、審美、情感”為主要驅動的部落，以B站為中心，構成了一個緊密的文化圈。

2.機械與重復：形成風格區隔

區別鬼畜和一般音樂的最大特點就是鬼畜視頻的音源。不論鬼畜視頻的內容如何流變，其音源都是一種“機械音”，這種聲音是非真實的，經過調音軟件二次加工的。對于有些人來說，以機械音唱歌或說話的方式非常怪異，甚至是不可接受的，鬼畜文化便自然而然地將這一群人篩選出自己的文化圈。而鬼畜視頻重復、無厘頭、無敘事性的強烈風格感，也讓一些人難以接受。這種品味和審美上的風格區分，從根本上建立了群體內外的區隔。

3.圈內隱語：制造符號區隔

B站的用戶是一個非常愛玩“梗”的群體，這些“梗”往往只是一句話或寥寥幾個詞，在表意上非常模糊。在某種程度上，這些“梗”就是網絡時代的“隱語”。美國跨文化傳播研究學者薩姆瓦（L.A.Samovar）等人將隱語看作亞文化群的語言代碼，通過共同習得的語言代碼可以維護亞文化群體內的一致性和密切關系；“隱語不僅是一種特定的語言形式，更反映了一種生活方式，是語言與行為的結合。”隱語的交流性、隱秘性和排他性，使其既成為了群體內部傳遞信息，實現交流，滿足社交需要和群體認同感建立的工具，又成為了建立群體與群體之間的區隔的工具。更重要的是，這些隱語不僅是高語境的，而且處在不停的變化中，只有沉浸在特定文化中并熟悉內部語言的人，才能夠在不同的場景下，順利地對符號進行解碼。雖然在網絡時代中，這些隱語并不是完全無從索解，但是由于特定文化圈中的隱語數量多、變化快，要真正融入一種文化并非易事，需要付出一定時間和精力甚至金錢。這些隱語成為劃分鬼畜文化內部與其他文化中“他者”邊界的工具，成為鬼畜文化內部成員尋求身份認同的一種符號。

（二）鬼畜文化的內容擴張

鬼畜的素材來源不僅局限于二次元，鬼畜視頻的創作者利用“拼貼”“置換”“挪用”等手段，不斷將新的元素注入到鬼畜視頻中。

從二次元人物到真人，鬼畜視頻的取材經歷了一個“出圈”的過程。也可以說，鬼畜視頻經過多年的發展已經成為一個非常雜揉的文本。在鬼畜視頻中，虛擬與真實世界的人與物全部連接混雜在一起；國內外各種人物、事件的素材也可以全部堆砌在鬼畜視頻中而不顯突兀。真實/虛擬、日常/邊緣、全球/本地，這些二元對立的邊界逐漸模糊，甚至消失不見。

在近幾年里，鬼畜文化除了自身的發展之外，還不斷地與其他文化交流融合，其視頻內容風格也開始轉向。鬼畜文化受到了“耽美文化”的影響，出現了非常多關于CP的同性愛情向鬼畜。隨著鬼畜人力vocaloid的發展流行，鬼畜視頻與流行音樂也開始交融，rap、流行音樂、甚至戲劇都成為鬼畜視頻的創作素材之一。如今更出現了“連續劇式”的鬼畜視頻，豐富了視頻的形式。

在內容上，許多鬼畜視頻開始出現了有深度的自我表達的特征，視頻內容不再是單純的為了惡搞或娛樂的拼貼剪輯，而是一種帶有情感的集體記憶，一種雖然形式搞怪，卻內容嚴肅的社會訴求表達。

（三）鬼畜文化的文化資本積累

亞文化群體積累文化資本的途徑之一就是通過區隔來明確邊界，建立一種稀缺性。社會發展到今天，亞文化群體也掌握了更多積累自身文化成本的途徑。利用作為傳播工具的媒介就是其中極為重要的一種。亞文化群體被命名、被認可、被傳播、被顯示與大眾媒介對其的認知程度、興趣投入以及媒介曝光度密切關聯。

許多著名的鬼畜視頻創作者在積累了一定的知名度和粉絲數后，也不會拒絕商業的介入。如今B站鬼畜視頻的廣告植入不再少數，但是其中大多數廣告與鬼畜視頻本身的融合較為和諧，廣告內容與視頻本身可以找到契合的平衡點，有些甚至找不出植入痕跡。鬼畜視頻甚至還與“官方文化”合作，積累自己的文化資本，尋求官方場合的話語權。其中最著名的就是鬼畜區的up主“非橋段”。其制作的鬼畜視頻《敘利亞之殤》，以反戰為核心內容，被共青團中央轉發，形成了巨大的反響。

四、結論思考

鬼畜文化的群體通過對媒介的把控，利用技術賦權、風格構建、隱語使用，在空間、風格、語言這些維度上建立起與外界的區隔。一方面，鬼畜視頻仍保留了部分“戲謔”“反諷”的反抗、冒犯的內核。“調侃”、“臟話”仍然是鬼畜視頻中占上風的運用元素。但是另一方面，鬼畜視頻以其極高的包容性吸收了其他文化的元素，使自身變得柔和，內容也更為豐富，并且呈現出了文化解放和追求文化自由和表達權力的趨勢。

五、結語

如今的亞文化正在擺脫新鮮、震撼的風格陷阱。不再執著于以一種感官上的強烈刺激來彰顯身份，獲得階級群體認同，而以一種邊緣文化的姿態滲透到日常的“微觀政治”當中。鬼畜視頻素材從二次元到三次元的轉向滲透就是其中一個表現。雖然從早期的亞文化視角來看，這是亞文化被收編的表現。但從另一方面來說，何嘗不是一種兩種文化力量的協商？鬼畜開始流行就是因為它“冒犯”的本質，而在之后的流變發展中，鬼畜文化再從一開始的消解官方的、主流的意義，發展成為如今的主動創造意義，其實也是一個讓自己的文化權利合法化的過程。