從美學角度解析《巴黎圣母院》中的主要人物形象

單華鋒

（鄭州鐵路職業技術學院，河南 鄭州 450052）

目前對雨果《巴黎圣母院》的主要人物的研究尚有爭議，作品的主人公是克洛德還是愛斯梅拉達或卡西莫多？作品的主要人物克洛德、愛斯梅拉達、卡西莫多、弗比斯等人物形象的研究尚有不同看法。雨果曾在《〈克倫威爾〉序》中表明自己文學創作中的美學主張：“萬物中的一切并非都是合符人情的美,丑就在美的旁邊,畸形靠近著優美,粗俗藏在崇高的背后,惡與善并存,黑暗與光明相共”。雨果的美丑觀是相對于人物而言，要解決作品人物形象的問題，從美學的角度進行切入和研究切合作者的本意。李國棟在其《美丑辯證法——從<巴黎圣母院>看雨果的審美追求》一文中說：“探其源流，雨果的創作思想是師承古希臘而來的。在全面研究古希臘悲劇觀和命運觀的同時，雨果接收了古希臘的美學思想，德謨克利特‘人之美在于靈魂’和蘇格拉底‘美善統一’的藝術觀對他產生了深遠的影響,以至于他要‘公然違抗力與美皆來自和諧這一永恒法則’”。由此看來，雨果要用悲劇命運賦予其作品中的人物，同時作品主要人物的塑造要打破‘美善統一’的藝術觀，塑造出一種新的人物類型。由此，本文擬從美學人的美及悲劇兩個角度對作品的主要人物進行解讀，以期獲得有價值的結論。

首先，從美學中關于人的美的理論來看，人的美分外在美和內在美：人的外在美是人的外表、形體的美，人的內在美是人的品格、情操、心靈等內在要素的美；一個人既有外在又有內在，是外在與內在的統一；人的內在美是人的美的決定因素。依據這個理論，從內在美和外在美兩方面，可以把人分為四個種類：第一種是內在美外在也美；第二種是外在丑而內在美；第三種是外在美而內在丑；第四種是外在丑內在也丑。很顯然，從整體上看，第一和第二種人是美的，第三和第四種人是丑的。雨果在作品中似乎就是按這一標準來塑造人物的，下面我們逐一進行分析。

吉卜賽女郎愛斯梅拉達是一位美女，作品中這樣描述她的美：“眼前的那光彩奪目的形象真個令他眩暈，一時間竟然不能斷定這姑娘是人，是仙，還是一個天使。她個子不高，但是身材苗條而挺拔，因此顯得就比較高，她的膚色微黑，不過尚可猜想，若是在白天，她的皮膚必定會映出安達盧西亞婦女和羅馬婦女們特有的那種美麗的金色光澤。”這樣一個天使般的美女，她的內心也像天使般純潔善良，她挽救誤入乞丐王國的青年詩人甘古瓦，不計前嫌給受刑干渴難忍的卡西莫多喂水喝。愛斯梅拉達不僅外表美，心靈也美，屬于第一類人的美，作者運用浪漫主義手法，塑造出一個從外表和心靈都美到極致的形象，達到了內在美和外在美的完美統一，她是作者審美理想中“美”的化身。

作品中的卡西莫多是圣母院的敲鐘人，他的外表極其丑陋，曾被選為愚人節選丑冠軍，作品這樣描寫他的樣子：“四面體鼻子，馬蹄鐵形嘴巴，左眼上方長著濃密如茅草叢的紅眉毛，一個巨大肉瘤完全遮住右眼球，牙齒歪七扭八，東缺一塊西少一角，強過城墻垛口，一顆長如大象的獠牙伸出長著厚趼的嘴唇，下巴劈開。……或者不如干脆說他整個人就是一副怪相，大腦袋上栽種著棕紅色頭發，兩肩之間拱起一個碩大的背駝，全憑著前面的雞胸才維持平衡；大腿兒小腿兒扭曲異常，只有在膝蓋處才能合攏，以至從正面看來，恰像兩柄以刀把相交的鐮刀；寬腳板，巨片掌。”卡西莫多算是丑到了極致，但他的內心卻善良、仁愛、富于正義感，他真心地愛著愛斯梅拉達，劫法場救愛斯梅拉達到圣母院避難，在城市平民攻打圣母院時奮力搏斗保護愛斯梅拉達，他親手將一手造成愛斯梅拉達悲劇的副主教克洛德扔下圣母院，結束了這個邪惡的幕后元兇的生命。卡西莫多外表丑而心靈美，屬于第二類人。卡西莫多外表丑到極致，內心卻美到極致，充分體現了作者“打破‘美善統一’的藝術觀，塑造出一種新的人物類型”的創作主張，卡西莫多集丑陋的外表和美的心靈于一身，正是作者運用美丑對照原則創造出的新的人物類型，是作者運用浪漫主義手法創造出的“善”的化身。

弗比斯是國王御前侍衛隊長，沒落貴族。他長相英俊，可是內心卻齷齪無比，是一個花花公子。他逢場作戲，只是為了騙取愛斯梅拉達的肉體，玩弄她的感情，當他遇刺傷愈后看到愛斯梅拉達因為自己遇刺事件將要被執行絞刑卻無動于衷，像一切都沒有發生一樣和他的貴族未婚妻調情。弗比斯屬于第三類人，外表美，內在丑。

克洛德是作者著重塑造的主要人物，他是個禿頂，“頭發已掉得差不多了，只在太陽穴兩邊還有幾撮稀稀疏疏的花白頭發”，目光陰鷙，臉色陰沉，被人們稱作是“巫師”。他指使卡西莫多去搶劫愛斯梅拉達滿足自己的情欲，一手造成了愛斯梅拉達的悲劇。他外表丑，內心也丑，是我們所說的第四類人，是作者用浪漫主義手法塑造出的“丑惡”的化身。

其次，從美學悲劇理論的角度來解析作品的主要人物形象。雨果在《海上勞工·序》談到自己的創作意圖時，說了這樣一段話：“宗教、社會、自然是人類三大斗爭的對象……有三種沉重的枷鎖套在我們的脖子上，那便是教條、法律和自然的桎梏。在《巴黎圣母院》中，我控訴了第一種桎梏”，可見作者創作《巴黎圣母院》主要表現反宗教的主題思想，這一主題的表現主要依靠作品的主要人物來完成，下面我們從美學悲劇的角度對作品的主要人物進行分析。

先分析克洛德。他年輕時入神學院勤奮學習，父母雙亡后只留下尚在襁褓中的弟弟同他相依為命，他悉心撫養弟弟，把所有的愛都傾注在他身上。他收養了棄嬰卡西莫多，表現出他人性中善的一面。做了副主教之后，他把自己完全獻給宗教和科學，成了一名虔誠陰郁的神父和博學孤僻的學者。在遇到美麗少女愛斯梅拉達之后，他的情欲被徹底激發出來，他指使卡西莫多去搶劫愛斯梅拉達，刺傷弗比斯后又把愛斯梅拉達送上法庭，為了得到愛斯梅拉達他不擇手段，最終使她被送上絞刑架。可以說，愛斯梅拉達的悲劇是克羅德一手造成的，他是罪魁禍首。

從悲劇角度看，克洛德對愛情和情欲的追求同基督教正統思想和禁欲主義產生了劇烈的矛盾沖突，沖突的結果是他無法抑制對情欲的追求，毀滅了愛斯梅拉達，同時也毀滅了自己，是一個真正的悲劇人物。他既是作惡者，又是宗教的受害者、犧牲品，作者正是通過克洛德這個神職人員的悲劇，抨擊封建教會的罪惡，揭露宗教神學的虛偽本質，這和作者反宗教的主題思想是相符合的。

愛斯梅拉達是妓女居第爾被拐走的女兒，來到巴黎來尋找她的母親。她愛上了英俊而花心的衛隊長弗比斯，卻被克洛德瘋狂迫害，最終被當作是刺殺弗比斯的兇手而無辜被殺。愛斯梅拉達是個悲劇人物，她的悲劇是隨著克洛德的悲劇而引發的，是克洛德一手造成她的悲劇，如果說封建宗教神學直接導致了克洛德的悲劇，那么也間接造成了愛斯梅拉達的毀滅，形成了她的悲劇。

卡西莫多是圣母院的敲鐘人，克洛德的養子。愛斯梅拉達的以德報怨使他人性的善復蘇，他深愛著愛斯梅拉達，劫法場救她到圣母院避難，親手把克洛德從樓頂扔下，結束了這個罪惡的生命，最后抱著愛斯梅拉達的尸體共同死于公墓中。卡西莫多是克洛德和愛斯梅拉達悲劇的見證者和參與者，他們的悲劇連帶形成了卡西莫多的悲劇，卡西莫多是一個悲劇人物。

弗比斯最終違心的同貴族的女兒結婚，沒有得到真正的愛情，作品最后說“也是個悲劇的收場”，他的悲劇同克洛德、愛斯梅拉達的悲劇有一定的聯系。

將以上方面做一總結，可以給作品主要人物一個較為合理的定位：作品塑造的主要人物形象相對單純，并不豐滿立體。作品的主人公是克洛德，因為他是悲劇的中心人物，其他人的悲劇都由他引發的。克洛德是宗教的衛道者和犧牲品，是內外皆丑的悲劇人物。愛斯梅拉達是美的化身，是受封建神學迫害的勞動人民的代表，是內外皆美的悲劇人物。卡西莫多是善的化身，是外丑內美的悲劇人物。弗比斯有一定的悲劇意義，是一個外美內丑的沒落貴族形象。