唯物史觀視野下生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)維度研究

摘 要：生態(tài)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)是隨著社會生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重而不斷地被人們重視起來的。近些年的研究成果豐碩，或多或少地從生態(tài)生產(chǎn)力的不同角度進(jìn)行了研究，且取得了良好的學(xué)術(shù)反響。本文繼續(xù)之前研究的基本路徑，但是更加注重生態(tài)生產(chǎn)力的唯物史觀視野下的解讀，即生產(chǎn)力發(fā)展究竟在何種意義下可以成為生態(tài)性的生產(chǎn)力。

關(guān)鍵詞：生態(tài)生產(chǎn)力;傳統(tǒng)生產(chǎn)力;生態(tài)化;生態(tài)系統(tǒng)

人類歷史進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力模式的弊端日益凸顯。如何在新時(shí)代尋找出新的發(fā)展力模式，引領(lǐng)人類社會的進(jìn)步，成為了許多有識之士所思考的難題。不難指出，在學(xué)界的研究中，確實(shí)碩果累累。然而許多問題的解讀仍然不夠明確，尤其是對生產(chǎn)力何以可能成為生態(tài)生產(chǎn)力的問題上，學(xué)界的論述顯然理論性偏強(qiáng)，而可操作性偏低。本文的研究是初步的，想要在學(xué)界的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對生態(tài)生產(chǎn)力進(jìn)行一個(gè)說明。諸多不足之處，請學(xué)者批評。

（一）傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展必然轉(zhuǎn)向生態(tài)生產(chǎn)力。

回顧人類歷史的發(fā)展階段，我們可以清晰地看到，在人類歷史發(fā)展過程中存在以下幾種生產(chǎn)力模式：原始生產(chǎn)力、近代生產(chǎn)力、現(xiàn)代生產(chǎn)力。這種劃分是根據(jù)歷史發(fā)展的時(shí)間維度進(jìn)行劃分。這樣的劃分容易導(dǎo)致太過于集中化，使得相同時(shí)期的不同生產(chǎn)力模式之間的不同點(diǎn)被遮蔽掉，例如近代生產(chǎn)力里包括工業(yè)文明主導(dǎo)下的生產(chǎn)力，也包括游牧文明主導(dǎo)下的畜牧生產(chǎn)力。而這兩種生產(chǎn)力無論是從發(fā)展特征上，還是從概念內(nèi)涵上，都是完全不同的兩種生產(chǎn)力模式。本文所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)生產(chǎn)力，是特指近代工業(yè)文明主導(dǎo)下的、與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的、與“人類中心主義”緊密聯(lián)系的、以“征服和改造自然”為標(biāo)榜的生產(chǎn)力模式。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，商業(yè)資本的不斷出現(xiàn)，沖擊了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展模式，最終使得工業(yè)文明主導(dǎo)下的近代生產(chǎn)力占據(jù)了主要的位置。

傳統(tǒng)生產(chǎn)力以機(jī)械化、大工業(yè)化為發(fā)展標(biāo)志，在對待人與自然關(guān)系時(shí)，往往秉持一種超越自然、征服自然、改造自然，從而為我所用的一種價(jià)值理念。這種理念之下，人的主觀能動性得到了空前發(fā)揮，使得社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展快速提高。但是這種發(fā)展方式存在著致命的弊端，而這弊端在其全部生產(chǎn)力的威力未被充分展現(xiàn)出來之前是不會出現(xiàn)的。“我們在卡爾斯巴德從各方面聽到的和親身感受的是：熱死人！此外還缺水;貼普爾河好像是被誰吸干了。由于兩岸樹木被伐盡，因而造成了一種美妙的情況：這條小河在多雨時(shí)期就泛濫，在干旱年頭就干枯。”[1] 馬克思對恩格斯如此寫道。

最為根本的問題在于，傳統(tǒng)生產(chǎn)力模式將經(jīng)濟(jì)的增長視為一切發(fā)展的根本要義，把經(jīng)濟(jì)的增長，數(shù)字的增加視為社會進(jìn)步，時(shí)代發(fā)展的最根本的尺度。雖然確實(shí)社會生產(chǎn)總值增加了，但是與此同時(shí)社會其他問題卻越來越嚴(yán)重。對經(jīng)濟(jì)的增長的強(qiáng)烈要求，使得生態(tài)系統(tǒng)的紊亂度日益增加，最后演變成全球性的環(huán)境危機(jī)。另一方面，也使得社會矛盾日益突顯，常常引發(fā)局域性的動亂，資本主義國家對全球的金融輸出，在一定意義上嫁禍給發(fā)展中國家環(huán)境污染的罪責(zé)。“生產(chǎn)經(jīng)營者通過廣告宣傳不斷地創(chuàng)造出引領(lǐng)大眾的‘消費(fèi)時(shí)尚，誘導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)一些他們當(dāng)前并不需要的消費(fèi)品。消費(fèi)者不是依照自身的需要在消費(fèi)，而是按照生產(chǎn)經(jīng)營者設(shè)計(jì)的消費(fèi)模式在消費(fèi)”。[2]P2-12最終的目的，不斷地使得消費(fèi)者背離自身的需要，而進(jìn)行所謂的“再需要”，問題在于這種需要本身并不是消費(fèi)者當(dāng)前的需要，最多算得上潛在需要。

（二）人類的生產(chǎn)活動本身具有生態(tài)內(nèi)涵。

馬克思的生產(chǎn)力理論是馬克思主義理論當(dāng)中的重要內(nèi)容，也是其在唯物史觀主導(dǎo)下所進(jìn)行研究的重要方面。經(jīng)典作家馬克思、恩格斯，都對生產(chǎn)力理論進(jìn)行過闡述。他們把廣義意義上的生產(chǎn)分為：“自己生命的生產(chǎn)”、“他人生命的生產(chǎn)”、“意識的生產(chǎn)”。馬克思著重論證了“自己生命的生產(chǎn)”的重要性，認(rèn)為“自己生命的生產(chǎn)”是最重要的，是一切人類歷史得以存在的前提，人只有通過自身的活動，不斷地參與到自然界的物質(zhì)交換過程，獲取自然資源，滿足自身需要的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)其他方面的更高等級的需要。正如他所說的那樣，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生產(chǎn)活動本身。”[3]P32從這一層面上，馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)的首要前提是有人的存在，并且首先的物質(zhì)生產(chǎn)活動一定是滿足人類自身的衣、食、住、行等方面的需求的生產(chǎn)活動，這種生產(chǎn)活動是被深深地打上了人類烙印的生產(chǎn)活動，是為了滿足人的需要的生產(chǎn)活動，而不是破壞自然界為代價(jià)的生產(chǎn)活動。

在馬克思的生產(chǎn)力理論當(dāng)中，人、自然、社會這三個(gè)東西并不是完全割裂開的關(guān)系，而是一體，他們就是“一”，其實(shí)是一個(gè)東西。如果把這三者割裂開來看待，那么我們就無法擺脫人類中心主義的束縛，我們必然會高揚(yáng)自身的理性，不斷地對自然界進(jìn)行無畏的征討。當(dāng)我們從人的角度去考察社會與自然的關(guān)系問題時(shí)，我們不能忽視人與自然與社會之間的作用;當(dāng)我們把自然當(dāng)作這個(gè)整體當(dāng)中的一個(gè)部分之時(shí)，我們也不能忽視社會與人在這個(gè)整體當(dāng)中所發(fā)揮的作用;當(dāng)我們把社會當(dāng)作這個(gè)整體當(dāng)中的一個(gè)部分之時(shí)，亦不能忽視人與自然在這個(gè)整個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中所發(fā)揮的作用。尤其在對人與自然的關(guān)系問題上，馬克思給出了極為準(zhǔn)確的答復(fù)：“社會化的人，聯(lián)合起來的勞動者將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變化，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗多少的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”[4]P926-927因此，馬克思所理解的物質(zhì)生產(chǎn)，是人與自然與社會三位一體的生產(chǎn)力模式，是以整體性為基本特征的。從這一點(diǎn)剖析生態(tài)生產(chǎn)力，生產(chǎn)生產(chǎn)力的一些特點(diǎn)也完全符合馬克思所認(rèn)為物質(zhì)活動。

參考文獻(xiàn)：

[1].馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第23卷.北京：人民出版，1972.

[2].胡根生.生態(tài)環(huán)境的惡化互換共產(chǎn)主義[J].北京：當(dāng)代思潮，2000（4）.

[3].馬克，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1972.

[4].馬克，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第25卷.北京：人民出版社，1974.

作者簡介：

王長志，男，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市人，在讀研究生，本科畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，現(xiàn)就讀于內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院;主要研究方向：馬克思主義、思想政治教育。