宗明明:超越包豪斯—探索未來

宗明明，博士，北京理工大學(xué)教授，現(xiàn)任北京理工大學(xué)珠海學(xué)院設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院院長，2018中國光華龍騰獎“中國設(shè)計貢獻獎銀質(zhì)獎?wù)隆鲍@得者，中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會常務(wù)理事、中國工程學(xué)會工業(yè)設(shè)計分會理事、中國社會福利協(xié)會養(yǎng)老服務(wù)管理咨詢專家，粵港澳大灣區(qū)創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟副理事長、中國創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟中國好設(shè)計專家委員會委員、國家工信部工業(yè)文化發(fā)展中心·北京理工大學(xué)珠海學(xué)院共建“福祉文化與產(chǎn)業(yè)服務(wù)研究院”執(zhí)行院長、2019年“BeyondBauhaus——Prototyping the Future”大賽國際專業(yè)評審團專家評委。從事高校工業(yè)設(shè)計教育三十五年，主要關(guān)注與研究：設(shè)計基礎(chǔ)與思維表達，德國工業(yè)設(shè)計教育，福祉文化與民生服務(wù)。

2019年，“好設(shè)計珠海中心”是包豪斯100年德國官方紀念活動“超越包豪斯—塑造未來”國際競賽及學(xué)術(shù)活動的中方合作伙伴。大賽共收集到來自全世界50多個國家的1500余件作品，最終有20項作品喜獲殊榮。宗明明教授表示：“在這些獲獎的項目中，我看到百年包豪斯所代表的德國工業(yè)設(shè)計思想的精神理念在全世界傳播、實踐和重構(gòu)現(xiàn)代藝術(shù)技術(shù)教育體系范式的無限潛力。”

《設(shè)計》：2019年是包豪斯建校100周年。作為現(xiàn)代設(shè)計教育探索的起點，包豪斯創(chuàng)立了構(gòu)成基本范式的“設(shè)計教育基礎(chǔ)課程”。您認為包豪斯為何會產(chǎn)生這樣劃時代的意義和價值？

宗明明：現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展過程中，德國作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要發(fā)源地，以德意志制造聯(lián)盟（Deutsche Werkbund）、包豪斯（Bauhaus）和烏爾姆（HFG Ulm）為代表的德國工業(yè)設(shè)計思想，賦予了工業(yè)設(shè)計強大的生命力，德國工業(yè)設(shè)計以一種關(guān)注人類命運的理性態(tài)度，定向、凝聚和推動著設(shè)計的發(fā)展歷程，以異軍突起的姿態(tài)引領(lǐng)了歐洲工業(yè)設(shè)計的高潮，引導(dǎo)設(shè)計走向民主、走向進步、走向有利于最大多數(shù)的最大利益的和諧發(fā)展之路。

包豪斯對于現(xiàn)代設(shè)計教育最核心的意義體現(xiàn)在，其創(chuàng)立的“設(shè)計教育基礎(chǔ)課程”模式成為全球設(shè)計教育所遵循的基本范式。德國作為推進現(xiàn)代設(shè)計運動的主要國家之一，始終致力于“以人為本”的設(shè)計理念。從德意志制造聯(lián)盟促進藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合的理想開始，到包豪斯強調(diào)設(shè)計造型與人的關(guān)系，以及烏爾姆所提倡的優(yōu)良設(shè)計。這一系列的演繹和發(fā)展逐步確立了以系統(tǒng)論和邏輯優(yōu)先論為基礎(chǔ)的理性設(shè)計理論。

雷曼教授（Prof.Klaus Lehmann）曾經(jīng)講到，“包豪斯并非奇跡，也非偶然產(chǎn)生及發(fā)展，在他工作的德國斯圖加特國立藝術(shù)學(xué)院中，有一位杰出的教員阿道夫.赫爾策爾（AdolfHoelzel，1853-1934），曾對藝術(shù)教育進行了顛覆性的改革。他倡導(dǎo)的教育理念叫做“Bildnerischen Mittel”;在他學(xué)生中包括奧斯卡·施萊默（Oskar Schlemmer）、威廉·鮑姆斯特（Willian Burmester）和約翰內(nèi)斯·伊頓（Johannes Itten），其中后者將赫爾策爾的許多理論，特別是色彩理論帶到了包豪斯，并將基礎(chǔ)教學(xué)做新元素引入。”在包豪斯，他同納吉一道，開創(chuàng)了著名的“包豪斯基礎(chǔ)課程”。伊頓在1920年，曾闡述了包豪斯的教學(xué)理念：“基礎(chǔ)課程之目的在于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，使他們理解自然的形式以及基本的視覺表達語言。”伊頓與保羅·克里和瓦西里·康定斯基在包豪斯踐行了一條藝術(shù)與設(shè)計教育的革新之路。

后來包豪斯的設(shè)計基礎(chǔ)課程獲得了世界范圍的關(guān)注。包豪斯和烏爾姆設(shè)計學(xué)院的教育體系已經(jīng)成為設(shè)計教育和設(shè)計實踐的精典案例。時至今日，它依然是德國設(shè)計理論、教育方法和設(shè)計哲學(xué)的核心組成部分及生態(tài)模式。我認為，包豪斯劃時代的意義就體現(xiàn)在其構(gòu)建和創(chuàng)立的“基礎(chǔ)課程的形成”，這也是包豪斯精神最核心和最重要的特質(zhì)。

《設(shè)計》：包豪斯曾在設(shè)計教育基礎(chǔ)課程中設(shè)置結(jié)合了建筑、設(shè)計、手工藝、繪畫、雕刻等跨學(xué)科的授課內(nèi)容，您認為這種跨學(xué)科的教育思想是否適合當(dāng)前本科設(shè)計教育的課程體系？如何適應(yīng)當(dāng)今社會環(huán)境，重新思考課程設(shè)計中跨學(xué)科的意義和價值？

宗明明：人才培養(yǎng)與課程教育體系密切相關(guān)，其目標手段應(yīng)與教育機構(gòu)的研究、應(yīng)用，職業(yè)需求，以及同質(zhì)化與差異性特點有關(guān)，其產(chǎn)生的原因應(yīng)同所處的時代、歷史、文化有關(guān)。設(shè)計人才培養(yǎng)的課程體系建設(shè)的研究，目前主要聚焦于三方面，分別是：探索平衡的實踐課程與理論課程體系，注重多學(xué)科交叉與融合關(guān)系，建立國際化的教育模式。而我認為從更具體、更直觀的角度來看，課程體系的建設(shè)應(yīng)該秉承包豪斯“以人為本”的理念，著重于為“人”的需求服務(wù)。尤其是在世界經(jīng)濟一體化背景下，在中國“一帶一路”創(chuàng)舉的開拓中，現(xiàn)代設(shè)計教育內(nèi)容多元屬性和多學(xué)科結(jié)合特質(zhì)更為凸顯，跨學(xué)科的基礎(chǔ)訓(xùn)練就顯得尤為重要。

包豪斯的理念已經(jīng)對德國工業(yè)設(shè)計思想的過往歷史進行了概括與凝練，而100年后的今天這個思想的要義正隨著時代的要求發(fā)生著改變并被重新闡釋。2019年9月，我參加了德國創(chuàng)意領(lǐng)地（Deutschland—Land der ldeen）舉辦的“超越包豪斯，重塑未來”國際設(shè)計大賽專家評審團的工作。大賽的主題有助于我們理解21世紀的包豪斯精神，其中之一就是“重塑未來”。

2019年3月，“好設(shè)計珠海中心”作為包豪斯100年德國官方紀念活動“超越包豪斯—塑造未來”國際競賽及學(xué)術(shù)活動的合作伙伴之一，有幸邀請到“德國創(chuàng)意領(lǐng)地”的文化交流學(xué)者Marin Rendel先生來華，為北京理工大學(xué)珠海學(xué)院相關(guān)學(xué)生開展為期一周的“超越包豪斯—塑造未來”工作坊。本次工作坊活動的主體分別是：一、過去。在歷史上包豪斯是什么？包豪斯給后人留下了什么？二、現(xiàn)在。我們今天處于什么位置？我們社會的狀況如何？三、未來。我們?nèi)绾螘诚胛磥恚课覀儗⒚媾R怎樣的挑戰(zhàn)？我們將如何做更好的設(shè)計師？

從匯總包豪斯過去的遺澤和現(xiàn)在的影響，到做好理解和激發(fā)創(chuàng)意做準備，最終形成了名為—“為了更好的未來”的整體概念設(shè)計方案。該工作坊共邀請25名不同專業(yè)的學(xué)生和部分企業(yè)設(shè)計師參與，同學(xué)們將他們各自的專業(yè)技能進行整合互補，在研究分析、概念推導(dǎo)、路演匯報、討論和團隊協(xié)作中完成了各自主題，工作坊的教學(xué)與交流在短時間內(nèi)產(chǎn)生了卓越的結(jié)果。由此可見，跨學(xué)科的合作、挑戰(zhàn)和啟發(fā)對于設(shè)計教育來說是非常重要的。

包豪斯思想從百年前“以人為本”，發(fā)展到百年后的“重塑未來”，無不體現(xiàn)出包豪斯設(shè)計思想對人的需求的關(guān)注，這也是包豪斯的精神代代傳承的表現(xiàn)。從歷史、文化、社會各個視角來看，戰(zhàn)爭、和平之外，人類關(guān)注的焦點就是生存的質(zhì)量、生活的方式、生態(tài)的未來。人類對物質(zhì)需求的升級、科學(xué)科技的發(fā)展、替代品在市場上更迭、助力產(chǎn)品、新的時空變化、人工智能等等都影和響改變現(xiàn)代的人類的生活方式和使用方式。

百年之后，包豪斯的觀點、歷史、精神在我們生活的當(dāng)下，對現(xiàn)在的設(shè)計人才培養(yǎng)，包括課程體系以及教育的目標與手段的構(gòu)建都依舊產(chǎn)生著深切的影響。如何實現(xiàn)以設(shè)計教育提升人類生存質(zhì)量，從而培養(yǎng)足以承擔(dān)未來人類需求的、高品質(zhì)的設(shè)計人才，就是我所理解的設(shè)計教育的人才培養(yǎng)模式和課程體系確立的意義和價值。

《設(shè)計》：您發(fā)表過題目為《烏爾姆設(shè)計教育體統(tǒng)研究》的論文，請您跟我們簡單介紹一下烏爾姆設(shè)計教育體系如何延續(xù)包豪斯精神？

宗明明：烏爾姆設(shè)計教育體系對包豪斯精神的延續(xù)可以總結(jié)為兩個方面。一方面，其對包豪斯的傳承是建立在“批判與選擇“的基礎(chǔ)上。另一方面，烏爾姆發(fā)展了包豪斯的精神并開創(chuàng)了系統(tǒng)設(shè)計方法。

在20世紀初成立的德意志制造聯(lián)盟及之后建立的包豪斯學(xué)校，明確闡釋了其設(shè)計的服務(wù)對象是廣泛的民眾，強調(diào)設(shè)計的理性與功能性、邏輯性與技術(shù)性。二次世界大戰(zhàn)后成立的烏爾姆設(shè)計學(xué)院（Hfg Ulm），創(chuàng)造性地提出了“設(shè)計在未來承擔(dān)的社會角色”。在強調(diào)科學(xué)技術(shù)在設(shè)計中的核心價值的同時，把人的行為活動作為設(shè)計的基礎(chǔ)，用理性與科學(xué)來引導(dǎo)設(shè)計實踐。

德國的功能主義是建立在高度的社會責(zé)任感和歷史使命感之上的深層次人文關(guān)懷，這種人人都可分享產(chǎn)品設(shè)計的成果與產(chǎn)品良好的服務(wù)追求，奠定了設(shè)計倫理的一種思維傳統(tǒng)，是德國文化民族主義運動所激發(fā)的社會民主意識在和平時期的進步和升華，是德國工業(yè)設(shè)計中的一個突出的特質(zhì)。

德國的功能主義之于設(shè)計理念的主要影響，在于三個方面。一、對功能的強調(diào)是德國工業(yè)設(shè)計思想的主導(dǎo)理念。二、對社會民主意識的強調(diào)是德國工業(yè)設(shè)計思想的突出觀念。三、對道德責(zé)任意識的強調(diào)是德國工業(yè)設(shè)計思想的核心原則。設(shè)計以使用者的幸福為目標，以義務(wù)與良知為基準，將設(shè)計關(guān)注的重點指向了更廣闊的社會和環(huán)境需要。思考和總結(jié)產(chǎn)品的安全、壽命、質(zhì)量、環(huán)境等問題，從而在最廣泛的生活接觸中，給予大眾最深刻的美和秩序的道德重塑，這便是德國工業(yè)設(shè)計始終堅持的道路。

而烏爾姆設(shè)計學(xué)院，正是通過了學(xué)院的理性主義設(shè)計教育，培養(yǎng)了新一代的工業(yè)設(shè)計師、平面設(shè)計師和建筑設(shè)計師。學(xué)院完善了包豪斯設(shè)計學(xué)校開創(chuàng)的現(xiàn)代設(shè)計教育的模式，在批判與選擇、傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上進一步提出了理性設(shè)計的原則，開創(chuàng)了系統(tǒng)設(shè)計方法。

1958年，當(dāng)烏爾姆設(shè)計學(xué)院已經(jīng)具有了足夠的自身特征時，第二任院長馬爾多納多在《烏爾姆》雜志的一篇文章中闡明了對包豪斯的教育觀點，即藝術(shù)教育應(yīng)通過藝術(shù)教育、通過行動教育和通過實踐教育來實現(xiàn)。這就是我們能從包豪斯前輩的教育思想方式中獲得的永恒不朽的遺產(chǎn)，這清楚地表明——包豪斯并不是奇跡。同時，它他還談到“：這一教育哲學(xué)理論現(xiàn)在正處于危機中，它不能接納新的、富有活力的科學(xué)進步，以解決理論和實踐之間的關(guān)系。”;“在學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)以實證為準則并作為基礎(chǔ)，其倡導(dǎo)思想是以培養(yǎng)科學(xué)的合作者為目標。”

至此，烏爾姆設(shè)計學(xué)院逐步成為德國功能主義、新理性主義和構(gòu)成主義設(shè)計哲學(xué)的中心。迄今為止，烏爾姆所形成的教育體系、教育思想和設(shè)計觀念依然是德國設(shè)計理論、教育方法和設(shè)計哲學(xué)的核心組成部分。

烏爾姆設(shè)計學(xué)院的歷史性貢獻在于第一次全面構(gòu)建證實了培養(yǎng)掌握科學(xué)知識和工業(yè)技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計師的可行性，教學(xué)與工廠企業(yè)合作開發(fā)產(chǎn)品設(shè)計的實踐走出了一條成功的道路。烏爾姆學(xué)院工業(yè)設(shè)計系主任漢斯·古格洛特（Hans Gugelot，1920～1965）是系統(tǒng)設(shè)計理念的奠基者。1955年他開始與布勞恩公司合作，創(chuàng)造了設(shè)計藝術(shù)教育與企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的成功典范。

《設(shè)計》：烏爾姆設(shè)計學(xué)院實行“設(shè)計與制作一體化”的教學(xué)模式，當(dāng)今設(shè)計教育在此教學(xué)模式的基礎(chǔ)上有哪些可以借鑒與創(chuàng)新的部分？

宗明明：我對于包豪斯的“設(shè)計與制作一體化”模式的理解：設(shè)計本身就是思考，是思維表達的過程。現(xiàn)代設(shè)計教育的搖籃包豪斯確立的現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)體系來源于德國斯圖加特造型藝術(shù)學(xué)院，強調(diào)的是造型的原則與材料、工藝、技術(shù)有密切的聯(lián)系。烏爾姆（HFG ULM）的設(shè)計基礎(chǔ)教育是建立在包豪斯的體系基礎(chǔ)之上的，其更強調(diào)設(shè)計實踐在設(shè)計基礎(chǔ)訓(xùn)練中的作用。把抽象的造型訓(xùn)練與材料、工藝、技術(shù)的發(fā)展更有機地結(jié)合到一起。尤其是在與布勞恩公司的成功合作中，設(shè)計生產(chǎn)出了一批至今仍可稱為影響產(chǎn)品設(shè)計概念、體現(xiàn)德國制造的經(jīng)典產(chǎn)品。

功能主義的代表就是系統(tǒng)設(shè)計的體系，這也是應(yīng)用學(xué)科典范。1951年到1960年期間德國工業(yè)化歷程拉開帷幕，布勞恩案例開創(chuàng)的校企合作、產(chǎn)研結(jié)合模式順時而生，并取得了豐厚的成果。漢斯·古格勒特的工程師的背景，將設(shè)計創(chuàng)意同工業(yè)模塊化相結(jié)合，使設(shè)計的工業(yè)化屬性更為完整。

如今的設(shè)計教育模式在秉承包豪斯精神的基礎(chǔ)上，應(yīng)提倡在教育過程中“用腦思考、用手實踐、用心體驗”，我認為這一點至關(guān)重要。“用手實踐”不難理解，有句德國諺語，“在干中學(xué)”，就是這個意思。即很多的學(xué)習(xí)是在操作中實現(xiàn)的，人類的很多寶貴的知識也是在實踐中總結(jié)的。而另一觀點“用心體驗”是我們在教育教學(xué)中需要格外關(guān)注的，在“研究-教學(xué)-實驗-實踐”的過程中，思考產(chǎn)品同人的需要的關(guān)聯(lián)，在產(chǎn)品的設(shè)計過程中不單一的依靠個人技巧，盡量避免急功近利、目光短淺的錯誤。只有用心的感受產(chǎn)品、設(shè)計同人的關(guān)系，才能最終規(guī)避設(shè)計、產(chǎn)品的同質(zhì)化，使產(chǎn)品與設(shè)計具備“創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)意”的靈魂。

《設(shè)計》：作為省級精品課《設(shè)計思維與表達》的課程負責(zé)人，您認為包豪斯給我們留下了哪些關(guān)于設(shè)計教育思維的啟示？這些思想如何在中國的設(shè)計教育中進行扎根與傳播？

宗明明：自20世紀80年代，以清華大學(xué)柳冠中教授、北京大學(xué)朱青生教授、西安交通大學(xué)李樂山教授、中央美術(shù)學(xué)院譚平教授、同濟大學(xué)林家陽教授為代表的海歸專家學(xué)者們，三十多年來從不同視角對德國工業(yè)設(shè)計思想及教育理念進行了傳播與實踐，在各自不同的領(lǐng)域中勤奮耕耘，取得了豐碩的成果，起到了中國設(shè)計教育中西交融、承上啟下的領(lǐng)軍作用。此外，2010年以包豪斯作品為主體的西方現(xiàn)代設(shè)計收藏落戶中國美院的中國國際設(shè)計博物館，使中國民眾和研究者得以全景式目睹西方現(xiàn)代設(shè)計流源軌跡;尤其是2019年，“第二現(xiàn)代性的顏值;博朗設(shè)計1951-1967”回顧展的成功舉辦，使得極具文化價值和文化教育功能的研究文獻與展覽為德國工業(yè)設(shè)計思想及教育理念中國化研究及中國設(shè)計的發(fā)展提供了極好的研究和借鑒平臺。

德國工業(yè)設(shè)計思想在的傳播偉業(yè)中，特別需要提及的是斯圖加特造型藝術(shù)學(xué)院前院長克勞斯·雷曼教授（Prof.Klaus Lehmann），他自1985-2016年間來華講學(xué)，30多年從未間斷，通過工業(yè)設(shè)計的理念與設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)經(jīng)典案例教學(xué)，為德國的工業(yè)設(shè)計教育思想在中國的傳播起到積極推動作用。

德國設(shè)計教育重視全面的設(shè)計實踐。設(shè)計基礎(chǔ)訓(xùn)練的核心是“在實踐中學(xué)”將專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)實踐運用到設(shè)計實踐中去，強調(diào)正確的思維方法至關(guān)重要。

雷曼教授的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)很具有現(xiàn)代德國工業(yè)設(shè)計教育的代表性，其表現(xiàn)為：1.強調(diào)思維的擴展、方法的選擇、語言的表達和對問題的分析與歸納。其宗旨是拓寬思維領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、歸納問題和解決問題的能力。

2.教學(xué)的目的是使觀察敏感化，發(fā)展造型原理，并使其規(guī)范化，從而使其過程易于理解，拓展思考模式，提供有關(guān)技術(shù)知識，使學(xué)到的基礎(chǔ)內(nèi)容直接用于實踐。

3.倡導(dǎo)從思維、觀念、材料、工藝及視覺表達上由小到大，由淺入深，由簡到繁，由局部到整體地有步驟、有目的性的整體訓(xùn)練。

4.課題設(shè)計應(yīng)從本質(zhì)出發(fā)，開發(fā)創(chuàng)造力，拋開形式條框的束縛，應(yīng)是正確設(shè)計思維的引導(dǎo)過程。這些問題在設(shè)計基礎(chǔ)中極具代表性和啟發(fā)性，每一個問題的解決方案都會有助于理解正確的設(shè)計思維方法，從而建構(gòu)出一個完整的設(shè)計思維與表達的體系。對我們而言：重新審視全球環(huán)境生態(tài)與社會問題，建立可持續(xù)的設(shè)計教育體系、明確設(shè)計教育與民生服務(wù)目的，為人類社會的生態(tài)發(fā)展未來的真正需求的“思維與表達”，已成為中國設(shè)計教育至關(guān)重要的研究課題。

除此之外，我們還應(yīng)當(dāng)注重在教育教學(xué)過程中教師的作用。北宋著名教育家李覯將為師者的作用評價為“善之本在教，教之本在師。”正如雷曼教授在《設(shè)計教育教育設(shè)計》一書中所說，“教師是教育和文化發(fā)展的軟件，只不過他們的價值被低估了。”

《設(shè)計》：包豪斯之所以被奉為現(xiàn)代設(shè)計的經(jīng)典，其崇尚的“以人為本”的精神，對于現(xiàn)代設(shè)計有著怎樣的意義和啟示？

宗明明：我想引用包括我在內(nèi)的幾位參加“Beyond Bauhaus-Prototyping the Future”國際設(shè)計大賽的評委和組織者的采訪發(fā)言來進行解答。

賽會主辦方，德國創(chuàng)意領(lǐng)地首席執(zhí)行官Villa女士認為，“對設(shè)計的執(zhí)念所產(chǎn)生的沖動，帶來了社會的改變，這種改變往往伴隨著對實驗的熱情。這就是包豪斯所代表的精神理念。即使是在德國歷史上最黑暗的年代，在許多文化圈內(nèi)都一直保有著包豪斯的理想。在他成立100年后的今天，對于包豪斯的推崇者、追隨者來說，設(shè)計意味著為社會的未來承擔(dān)責(zé)任，使之可持續(xù)、開放、公平與更具包容性。包豪斯不僅成為德國自由與應(yīng)用藝術(shù)、設(shè)計、建筑和教育學(xué)的實驗領(lǐng)域，也在世界各地傳播了他的鼓舞人心的力量。”

賽會評委，德國Elektro Couture事務(wù)所創(chuàng)始人Lisa Lang女士認為“，我們需要新的設(shè)計和新的解決方案去克服未來的挑戰(zhàn)。包豪斯賜予了我們靈感，但是我們不要去抄襲，我們需要的是一個新的思考方式。”

《設(shè)計》：包豪斯之所以被奉為現(xiàn)代設(shè)計的經(jīng)典，其崇尚的“以人為本”的精神，對于現(xiàn)代設(shè)計有著怎樣的意義和啟示？

宗明明：我想引用包括我在內(nèi)的幾位參加“Beyond Bauhaus-Prototyping the Future”國際設(shè)計大賽的評委和組織者的采訪發(fā)言來進行解答。

賽會主辦方，德國創(chuàng)意領(lǐng)地首席執(zhí)行官Villa女士認為，“對設(shè)計的執(zhí)念所產(chǎn)生的沖動，帶來了社會的改變，這種改變往往伴隨著對實驗的熱情。這就是包豪斯所代表的精神理念。即使是在德國歷史上最黑暗的年代，在許多文化圈內(nèi)都一直保有著包豪斯的理想。在他成立100年后的今天，對于包豪斯的推崇者、追隨者來說，設(shè)計意味著為社會的未來承擔(dān)責(zé)任，使之可持續(xù)、開放、公平與更具包容性。包豪斯不僅成為德國自由與應(yīng)用藝術(shù)、設(shè)計、建筑和教育學(xué)的實驗領(lǐng)域，也在世界各地傳播了他的鼓舞人心的力量。”

賽會評委，德國Elektro Couture事務(wù)所創(chuàng)始人Lisa Lang女士認為“，我們需要新的設(shè)計和新的解決方案去克服未來的挑戰(zhàn)。包豪斯賜予了我們靈感，但是我們不要去抄襲，我們需要的是一個新的思考方式。”

以上諸位觀點充分說明，“以人為本”的包豪斯精神在經(jīng)歷了百年的發(fā)展與傳承后，時至今日已經(jīng)升華為全新的理念。它要求設(shè)計的參與者們應(yīng)當(dāng)是“面向未來的”且對社會密切關(guān)照，為當(dāng)前緊迫的生存問題提供有創(chuàng)意的答案。對包豪斯百年的精神，應(yīng)當(dāng)予以超越與重塑。其具體實踐，涉及從觀念到行動，從課堂到社會，從教育到服務(wù)，從民生到福祉。我認為：“在所有對包豪斯永恒影響的解釋中，最令人信服的是：包豪斯通過對形式和功能的探索和完善，產(chǎn)生了多種獲得和保持與時俱進的思維能力的途徑。”

《設(shè)計》：您認為我們應(yīng)當(dāng)如何將包豪斯精神更好的中國化，形成有中國特色的設(shè)計教育發(fā)展之路呢？

宗明明：克勞斯·雷曼教授曾對我講過：“中國的設(shè)計教育應(yīng)該是“中國化”的設(shè)計教育，要有對自身文化的理解，要有作為5000年文明歷史的文化自信。要認識到文化的差異，保證溝通的質(zhì)量，對包豪斯精神的沿襲應(yīng)建立在批判與選擇的基礎(chǔ)上。”2000年，我應(yīng)雷曼教授邀請第一次赴德訪學(xué)，教授對我所從事的德國設(shè)計基礎(chǔ)教育的研究方向給予了肯定，并在我們驅(qū)車去往烏爾姆路上的交流中講到，“中國設(shè)計教育對德國工業(yè)設(shè)計思想，尤其是包豪斯的精神的接受應(yīng)該是一種變化的承襲。中國的教育工作者和中國的學(xué)子數(shù)量眾多，發(fā)展機會與前景亦為廣闊。在這樣的背景下，做事應(yīng)該從細微處著眼，不要貪大，要明確自己所奮斗的方向和目標，并為之而不懈努力。”

對包豪斯精神的探索、實踐與重構(gòu)中，要拓展時代的視野，推進觀點的交融，加快成果分享與轉(zhuǎn)化，補充和完善設(shè)計教育的體系。從傳播到接受，從實驗到體驗，應(yīng)通過置換主題來改變設(shè)計課程的思維模式。

縱觀德國工業(yè)設(shè)計思想形成的軌跡，對于德國工業(yè)設(shè)計來說設(shè)計的責(zé)任不僅是一種技術(shù)層面的衡量，更重要的是一種觀念上的變革，是以一種更負責(zé)任的態(tài)度對現(xiàn)代科技所引起的環(huán)境及社會問題而進行的反思。設(shè)計行為的選擇與價值取向在很大程度上決定了人類現(xiàn)在以及未來的生活面貌。

德國工業(yè)設(shè)計思想主導(dǎo)理念是對功能的強調(diào);其突出觀念是對社會民主意識的強調(diào);核心原則是對社會道德責(zé)任意識的強調(diào)。學(xué)習(xí)研究借鑒德國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計思想，兼收并蓄中外設(shè)計思想精髓，有助于我們了解現(xiàn)代設(shè)計教育中的成就和誤區(qū)，這構(gòu)成了工業(yè)化進程中的中國設(shè)計教育一個重要課題。對于引導(dǎo)中國工業(yè)設(shè)計在全球化的進程中走向設(shè)計強國，促進國民經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，具有強烈的現(xiàn)實意義。

《設(shè)計》：當(dāng)今人工智能、納米科技等新技術(shù)和新材料不斷涌現(xiàn)，就當(dāng)下中國的設(shè)計教育而言，如何能夠引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計項目中理解和應(yīng)用這些科技成果，思考和重塑未來生活方式？

宗明明：關(guān)于這個問題我想以幾個案例作為解答。為紀念包豪斯百年，2019年3月，在德國外交部、樂透基金和SAP公司的贊助下，由德國創(chuàng)意領(lǐng)地（Deutschland—Land der ldeen）文化空間、柏林Rosendahl文化管理機構(gòu)、柏林通訊與設(shè)計應(yīng)用科技大學(xué)、中國好設(shè)計珠海中心、以色列耶路撒冷貝扎萊爾藝術(shù)設(shè)計學(xué)院等機構(gòu)的共同支持下，開啟了“Beyond Bauhaus-Prototyping the Future”國際設(shè)計大賽的征程。

此次大賽設(shè)定了4個探索方向：設(shè)計應(yīng)該如何改變世界、服務(wù)社會？;人們當(dāng)下所面臨的設(shè)計挑戰(zhàn)會來自哪里？;設(shè)計師們（建筑師、時尚設(shè)計師、視覺傳達設(shè)計師......）、技術(shù)研發(fā)人員對于可持續(xù)、更加美好的生活的愿景是什么？設(shè)計作品如何引領(lǐng)時代發(fā)展的設(shè)計理念，如何作為設(shè)計領(lǐng)域?qū)Ξ?dāng)下社會、生態(tài)、全球挑戰(zhàn)的回應(yīng)？并要求參賽方案圍繞上述主題展開，聚焦于一個或大或小的重要社會問題，幫助世界變得更加健康、公平可持續(xù)和更加美好。

大賽宗旨是培育出面向創(chuàng)造美好未來的最優(yōu)方案，并能幫助參賽者們獲得更大的知名度和更廣泛的傳播。大賽為參賽者提供了6組選題，分別是：如何讓我們的城市更健康成長？;如何保證人居及其生活質(zhì)量？;如何實現(xiàn)流通人群中的環(huán)保可能？;如何減少塑制品泛濫所帶來的污染？;如何既能舒適著裝又不影響他人？;如何能產(chǎn)生創(chuàng)意的、前瞻的、潛在的、社會影響力的設(shè)計？

大賽共收集到來自全世界50多個國家的1500余件作品，來自中國的有250余件。經(jīng)過賽會獨立專業(yè)國際評審團的專家評審，最終有20項作品獲獎。我作為大賽評審團唯一的一位來自中國的評委參與了最終入圍作品的評核工作。在最后獲獎的20件作品中，中國唯一的獲獎作品“為殘障者設(shè)計的智能手機”來自于中國SUWU設(shè)計工作室（圖10），其中有三件作品讓我記憶猶新。

第一件作品《以大自然為建筑設(shè)計藍圖》。他是斯圖加特大學(xué)計算設(shè)計與建造研究所（ICD）和建筑結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)設(shè)計研究所（ITKE）的研究人員，經(jīng)過多年的仿生學(xué)研究為德國海爾布朗的聯(lián)合園藝展覽研制的一個展示空間。這個空間造型寬23米，重量是與相應(yīng)的鋼結(jié)構(gòu)裝置的1/6，是一個面向未來的、高性能的輕量結(jié)構(gòu)體。在材料方面，研究團隊自主研發(fā)，依托仿生學(xué)技術(shù)，使用高密度生物結(jié)構(gòu)纖維，金屬與高密度纖維組織的完美結(jié)合使材料更為輕盈與牢固。在構(gòu)建原理方面，這是一種由計算機人工智能于大自然中提取的構(gòu)建原理組合而來的全新建構(gòu)系統(tǒng)。其支撐結(jié)構(gòu)是由機器人以一種加性制造過程的精準方式制作出來的纖維復(fù)合組件。這是一種高度創(chuàng)新纖維構(gòu)建，它預(yù)示著建筑的未來。

第二件作品《漂浮的未來-水面農(nóng)場》（AYA）。來自德國和荷蘭的項目團隊充分利用了水耕和氣耕的協(xié)同效應(yīng)，將他們結(jié)合成為一個自主的、可持續(xù)的系統(tǒng)，實現(xiàn)水產(chǎn)飼養(yǎng)同果蔬種植在養(yǎng)分供給方面的循環(huán)利用。通過對水產(chǎn)飼養(yǎng)過程中富養(yǎng)廢水的模塊化生物處理形成營養(yǎng)液和凈化水。其中營養(yǎng)液進行霧化處理以促進果蔬根莖的吸收，而凈化水重新返回水產(chǎn)養(yǎng)殖水體，形成一個相對閉環(huán)的生產(chǎn)循環(huán)。整個處理的模塊系統(tǒng)可以輕易的拆卸、組裝以方便運輸與安裝，能源系統(tǒng)由太陽能供電。AYA項目所提供的解決方案為人類解決食物生產(chǎn)問題的提供了一個可持續(xù)、可循環(huán)的辦法與思路。

第三件作品《為邊遠地區(qū)提供電力和照明》。這是一個通過將熱能轉(zhuǎn)化為電能進而提供電力的創(chuàng)造性的項目，旨在使全球近200萬至今無法獲得現(xiàn)代能源服務(wù)人群的生活得到改善。來自柏林藝術(shù)大學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計團隊研發(fā)的設(shè)備“IGNIS”（熱電導(dǎo)體）可以從環(huán)境中吸收熱量并存儲、轉(zhuǎn)化成電能。為偏遠地區(qū)、應(yīng)急區(qū)域或受自然災(zāi)害侵襲區(qū)域提供電力支持。這一項目的創(chuàng)新之處在于“IGNIS”所依托的熱源體的形態(tài)比以往更為多元和復(fù)雜，無論是燃燒的火爐，亦或是酒精和油脂的燃燒都可以為其所用，并最終轉(zhuǎn)化成為電能。

從以上三個作品我們可以看出，科技與藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)該是一種以構(gòu)建人類命運共同體為愿景，以人實現(xiàn)人類生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為目標，以面向人類未來需求為導(dǎo)向的多元結(jié)合模式。

部分研究內(nèi)容受國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目《德國工業(yè)設(shè)計思想在中國的傳播、實踐與重構(gòu)》（項目編號：13GB059）資助。

1/引自：《ulmer modelle modelle nach ulm》P65——三維幾何變形，作者：托馬斯·馬爾多納多

2/引自：《bauhaus》P354

3/《ENTFALTUNGEN》P24——源自斯圖加特藝術(shù)學(xué)院雷曼教授基礎(chǔ)課

4/引自：克勞斯·雷曼（Klaus Lehmann）教授造型基礎(chǔ)課程

5/引自：宗明明教授傳播與實踐基礎(chǔ)課課件

6/beyond bauhaus參賽作品：ICD-ITKE1-1圖片來源：斯圖加特大學(xué)

7/beyond bauhaus主辦方、評審專家與獲獎?wù)吆嫌?/p>

8/beyond bauhaus參賽作品：IGNIS

9/beyond bauhaus參賽作品：浮動的農(nóng)場

10/beyond bauhaus參賽作品：盲人手機

11/1985年雷曼教授應(yīng)柳冠中教授邀請首次來到中國，并在中央工藝美院授課12/2019年8月中德工業(yè)設(shè)計教育四十年親歷踐行者--師生重逢在德國斯圖加特