貴陽甲秀樓“回瀾潴澤，束咽聚氣”文化研究

董享帝 歐靜

【摘 要】 本文介紹了古代偉大的水利工程貴陽甲秀樓與修建者江東之。解析了甲秀樓“回瀾潴澤， 束咽聚氣”的思想內涵，認為它象征著人文精神的傳承，蘊含著考功名、為家爭光的精神和當官為民著想的精神。

【關鍵詞】 貴陽甲秀樓；江東之；水利工程；人文精神

明萬歷二十六年（公元1598年），貴州巡撫江東之在今南明河甲秀樓段壘臺筑閣，以陪風水。甲秀樓建成之后，南明河再無洪災泛濫發生，貴州科舉考場也不斷傳來好消息，江東之從此被老百姓歌頌愛戴，甲秀樓也成為貴陽最有名的風水寶地。因此《江公堤碑記》將甲秀樓記載為：“回瀾潴澤，束咽聚氣”。結合史實，從字面上來解釋，甲秀樓穩定南明河水勢，并集中了貴州的好風水。現結合甲秀樓的歷史與景觀特征來深度發掘這一古文所蘊含的甲秀樓的人文價值。

一、江東之與甲秀樓

江東之來黔任職是萬歷二十四年（公元1596年），據《江公堤碑記》記載，他外出巡游時發現南明河下游霽虹橋一帶，觀音閣前的轉折處潭深水急，河水流經此處既無曲折之勢，也無停蓄之意。隨從介紹說，此河中多灘，呈易漲易落之象。漲水時，深潭無法容納，退潮時，河中凸灘盡顯。[1]《鰲磯賦》對甲秀樓建造之前的水情地貌是這樣描述的：“其漲也，湯湯乎若洪濤之浮拍，而怒號奔激。” [2]以此可見，當時的南明河早已是水患成災。江東之是個為百姓著想的好官，見此狀，便決定要對水患進行治理。在開始修筑之前，江東之廣開言路，甚至走訪當地父老鄉親，以尋求最合適的治理之法。《鰲磯賦》中有這樣一段，“乃進三老而問之曰：……孰有當于此者乎？ 河水渳渳，寧能使逝者如斯？ 三老對曰：……有基無壞，民其永賴仆聞成梁不易，防川則難，測而定之。余告之曰：是。……介在涯崖，安于覆孟。”經過長時間的民間走訪收集，江東之最終獲得了科學的治理方法，糾工壘石，在河中修一座石磯以殺水勢，使之洄瀾為澤。此石磯成奮鰲之狀，名之曰“鰲頭磯”。又在磯上修建一座閣樓，以培風氣。《江公堤碑記》記載“梵石灌灰，跨江擁堤.堤之中，壘臺作奮鰲狀，題曰鰲頭磯。周遭環以石壁，外復闌以柱礎，臺上建閣”，這便是甲秀樓的由來。江東之在治理南明河水患上，充滿決心與毅力，不惜重費而興此大役，受后世百姓之愛戴自是理所當然。

二、風水寶地甲秀樓

明代的《地理人子須知》中曾經有提過中國的三大干龍，即北條干龍、中條干龍、南條干龍，它們都從昆侖山發源。北條干龍位于黃河和鴨綠江中間；黃河和長江，中間夾的是中條干龍，一直綿延到東方大海；長江和東海夾住中間的南條干龍，尾部在東海南部消盡。南干龍與北干龍、中干龍不同，在分支劈脈期間，有三江并流的擠壓，且行脈初時山勢險峻，一路而來，多橫斷山脈。故成氣結穴很少，靠近丘陵、平原、近海才脫煞聚氣而結風水大穴[3]。清代陳詵在《貴陽省城移向說》中有記，“南干龍五虎三獅一鳳凰生于貴陽周邊，掠過城東不入城，聚于城南始發散。”也就是說貴陽是南干龍九脈發源地，然九脈卻繞城而去，無法聚氣。[4]甲秀樓的修建，也正是有著“束咽聚氣”的想法，希望以此能將風水引入貴陽城并且在此聚集不散。而后貴州巡撫郭子章續甲秀樓修建，一脈一孔，在甲秀樓旁修建九孔橋，連接南北兩岸，以疏九脈，并取名為“江公堤（后改之浮玉橋）”，以此紀念江東之為民造福之功績。

江東之在南明河壘臺筑閣之后，南明河從此再無水患。登樓眺望，群山環繞，棲霞、扶風、相寶、南岳諸峰，羅列左右，貴陽全景，歷歷在目。[5]而取名甲秀樓，寓意“科甲挺秀”的愿景，從后世記載來看，也算是實現了愿景。[6]貴陽帶動全省的文化勃興，不斷在科舉場上傳來好消息，甚而取得清代三狀元一探花的好成績，讓甲秀樓這一人杰地靈的風水寶地成為了貴陽的人文標志。于是眾多文人墨客也多流連于此，寫下諸多為后世傳頌的楹聯絕句。

三、“回瀾潴澤，束咽聚氣”文化景觀解析

從字面上來看 ，“回瀾”有回旋之意，“潴澤”二字都指水氣的聚集。實際上，結合史實記載來看，“回瀾潴澤”很形象地闡釋了甲秀樓與鰲頭磯所起到的水利作用，即南明河的水勢在此處得以穩定、聚集。而“束咽聚氣”，“束咽”作為方位詞，作者認為可有兩種解釋：一為甲秀樓修筑在鰲頭磯之上，正是束咽的位置。二為束咽較常現于地理上尋龍點穴之中，“龍有束咽，若鼓桌、風箱，管領山川。” [7]《元樞經》中對束咽的表述可見束咽對于一方土地所起到至關重要的作用。而甲秀樓在當時的地理位置，正是南明河進入貴陽城的必經之地，如同束咽發揮重要作用。“聚氣”則為功效，聚集了寶貴的風氣。短短的一句評述，包含了甲秀樓在水利、地理位置、形態、人文精神等多方面的人文價值。

1、古代偉大的水利工程的見證

王國平早已專門對甲秀樓水利科學價值進行了分析。[8]甲秀樓修建之前，其位置正逢南明河九十度彎河道處，而迅猛的河水到了此處不能很好的轉彎，加之此處河底河沙淤積，低矮不平，因此，河水來此處不能得以及時緩解，釀成大患，而河水干涸之時，其河中河灘盡現，大煞風景。對此，江東之采用何種方法解決的呢？王國平先生認為江東之運用了水利上的“遇彎截角，逢正抽心”之法。先找到其最合適的位置，然后“壘臺作鰲頭狀”，將拐彎處的河岸變成緩和的弧線狀，再對河底進行“抽心”，即平整河床。從結果來看，江東之找到了比較合適的挖掘河沙的位置，對河床進行了科學的整治。最終，南明河水患得以解決，而甲秀樓則緊接著在此石磯上建成。直到今日，南明河溫柔地哺育著貴陽百姓，再無水患發生。可以說甲秀樓的修建，不僅是對這一偉大水利工程的見證，更可作為成功案例對當今的城市理水建設給以借鑒。

2、外形特征所富有的象征意義

甲秀樓的地基呈鰲頭狀，其形態像極了河中的島嶼，而古人對于在景觀中的營造島嶼一直都十分推崇，并賦予其美好的寓意，認為是仙山神觀的象征，[9]加之甲秀樓正是建筑于鰲頭磯的束咽之處，且建成后對南明河水患的有效治理，于是，民間百姓便更相信這里正是束咽聚氣的風水寶地。從流傳的關于甲秀樓的許多民間傳說來看，鰲頭磯總是被冠以由各種神物所幻化而成。[10]清代文人墨客來此寫下的千古第一長聯“甲秀樓長聯”，其最后一句“恍覺蓬萊咫尺，擬邀仙侶話行蹤”分明已將甲秀樓比作蓬萊仙山。[11]再看道光年間麟慶所做的《甲秀賞秋圖》（圖1），并結合涵碧亭（原浮玉橋上的方形亭，現已撤除）上的聯語：“銀漢浮空星過水，玉虹拖雨雁橫秋。水從碧玉環中出，人在青蓮瓣里行。”可以聯想到當時甲秀樓是這樣一番美景：在俊山秀水的襯托下，一輪明月將它的恩澤又一次撒向甲秀樓，幾只大雁偶爾掠過水面，南明河似乎由九孔橋下發源而出。人們穿梭于如蓮花一般的甲秀樓中，過著仙居一般的生活。通過詩畫的描述，可以看出道光年間甲秀樓表現出的一派秀麗、祥和景象，再看如今的甲秀樓，雖經過多次的修復、改善，大體也保留了最初的景觀形態。在日新月異的貴陽城市發展背景下依舊光彩不減，有著獨特的魅力風光（圖2）。

3、人文精神的傳承

（1） 甲秀樓精神是考功名，為家爭光的精神。科舉制度存在于中華一千三百年，是古代中國選拔人才最重要的方式。而事實上古代的西南地區被視為蠻荒之地，往往不受朝廷重視，教育水平也相對較為落后。[12]江東之南明河壘臺筑閣，名為“甲秀”，為的便是希望貴州乃至西南地區能有更多人才出現，為家鄉爭光。從后世三狀元一探花的時間來看，已是清代，發生時間雖與甲秀樓的修建并未有邏輯上的關聯。但這也不能否認他們同樣是貴州的驕傲，為家鄉爭光。看著這些在科舉場上取得好的成績，江東之泉下有知，也該感到欣慰了。

（2）甲秀樓精神是為官者為民著想的精神。江東之為治理南明河水患尋求治理之法，廣開言路，走訪民間百姓近一年時間。尋得良方，又不惜費重金還將自家的餉銀捐出，最終為百姓治理了水患。又筑甲秀樓、后郭子章疏九脈，都有出于“束咽聚氣”的目的，這正是古代風水學中一直推崇藏風聚氣山環水抱，認為可造福后世。雖然風學中“理氣”學說，在俞孔堅的研究中看來更多源自于中國人內心深處和文化深處對理想模式的向往，但這也不能否認江東之、郭子章想為后世造福的初衷，希望甲秀樓能為當地百姓帶來好風水，希望貴陽士人都能在科舉考場上取得好成績，讓貴陽人才輩出、后世千秋盡享富貴。除了江東之和郭子章，這以后貴州也出了許多為民著想的好官。易佩紳，清咸豐八年（1858） 順天鄉試中舉人。后在貴州做官近20年里，建樹甚多。鴉片戰爭時期，清政府腐敗無能，將西方列強索取的巨額戰爭賠款和損失補償轉嫁到老百姓頭上，百姓深受其害，貴州的百姓陷入水深火熱的日子。看著此情此情，易佩紳登上甲秀樓，寫下“問兩游郡縣， 休戚何如？”[13]言語中盡是愁苦與傷感，完全將百姓之疾苦看作切身之傷痛。正是憂國家之安危， 憂百姓之苦樂。如此看來，甲秀樓四百年，守護的不僅是貴陽人杰地靈的好風水，還有為官者，為民著想的精神。

四、結語

從本文分析來看，對于“回瀾潴澤，束咽聚氣”這句話的理解不能只停留在文字表明的解讀，還應深入探析其中包含的科學文化與人文精神，方才是對甲秀樓這一歷史古跡最全面、最科學的認識。最后，再引“甲秀樓長聯”中的一句：“五百年穩占鰲磯，獨撐天宇。”愿甲秀樓能一直屹立于貴州大地，守護這片純凈的沃土。

【參考文獻】

[1] （明）馬文卿.江公堤碑記[M].

[2] （清）靖道謨.貴州通志卷四十四：鰲磯賦[M].

[3] （明）徐繼善.地理人子須知[M].華齡出版社，2011.

[4][7] （清）陳詵.地理述，附地理述發明，貴陽省城移向說[M].北京出版社， 1998.

[5] 李獨清.李獨清文史論文選[M].貴州大學出版社，2014.12.

[6][12] 孔令中.貴州教育史[M].貴州教育出版社從，2004.12.

[8] 王國平.淺論甲秀樓的水利科學價值[J].貴州水力發電，1996（04）55-57.

[9] 周維權.中國古典園林史[M].清華大學出版社，2011.05.

[10] 鬼方異雄，周密.流傳的是故事 積淀的是情結[J].貴陽文史，2010（05）13-14.

[11] 向義.貴山聯語[M]. 貴州人民出版社，2003.10.

[13] 俞孔堅. 理想景觀探源——風水的文化意義[M].商務印書館，2004.08.

【作者簡介】

董享帝（1994—）男，貴州大學林學院風景園林學系在讀碩士研究生，研究方向：地景規劃與生態修復.

歐 靜（1974—），女，教授，貴州大學林學院碩士生導師.本文通訊作者.