試論通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的傳承及其問(wèn)題

楊怡 呂余萍

【摘要】通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會(huì)成立于民國(guó)后期，是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文從通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)的歷史源流、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承三個(gè)方面進(jìn)行了論述，作為一種傳統(tǒng)文化，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)在今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中依舊有著不可替代的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但它的發(fā)展遇到了瓶頸。所以通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)會(huì)自身、政府和社會(huì)各成員都有著義務(wù)來(lái)傳承發(fā)展音樂(lè)傳奇。

【關(guān)鍵詞】通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè) 洞經(jīng)音樂(lè)傳承

一、通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)的歷史源流與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）通海洞經(jīng)源流

洞經(jīng)，一般認(rèn)為就是《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》的簡(jiǎn)稱(chēng)。洞經(jīng)之洞則有通之意，經(jīng)則有徑、達(dá)之意。洞經(jīng)一詞則是通達(dá)意。據(jù)史料記載，唱頌洞經(jīng)，最初源于舊時(shí)文人在遭受冷落和貶辭之后，紛紛另辟蹊徑，進(jìn)行自我保護(hù)，或者追求自我存在的一種手段。

通海洞經(jīng)的起源有兩種說(shuō)法：一種是王連城在《續(xù)修河西縣志》中說(shuō)的“流觴于明代”。根據(jù)洞經(jīng)崇尚的神的封敕、主要的經(jīng)卷的改編年代、祭祀場(chǎng)地的寺廟建成以及談演曲調(diào)的風(fēng)韻特色等諸點(diǎn)綜合顯示：通海洞經(jīng)活動(dòng)興起當(dāng)在明代宣德元年1426年之后，即明代初期至中期這一階段，到現(xiàn)在約有500余年歷史。另一種說(shuō)法是通海洞經(jīng)的活動(dòng)始于明末清初。也是王連城的《續(xù)修河西縣志》載：“初創(chuàng)時(shí)，系由文入學(xué)者醵姿延請(qǐng)迤西（大理）教師教授”。而大理洞經(jīng)的形成，按1926年大理周仁寫(xiě)的《洞經(jīng)洪仁意旨薄》記載：“會(huì)為前明侍御中溪李公元陽(yáng)創(chuàng)設(shè)”。也就是李元陽(yáng)致仕回到大理到死的這段期間，即明嘉靖中葉以后到萬(wàn)歷初年（1542-1580）。雖然通海在歷史上是水陸交通重鎮(zhèn)，信息較為暢通，但是大理洞經(jīng)傳入通海也要在1580年之后，約在1600年左右，距今有400余年。然而在明末清初，通海災(zāi)禍連連，社會(huì)處于極具動(dòng)蕩之中，到清康熙初期（1662年后）通海方出現(xiàn)洞經(jīng)談演的第一個(gè)組織——“朝山會(huì)”。由此可知，通海洞經(jīng)從大理進(jìn)入并流傳至今，又只有300多年的歷史。

以上兩種說(shuō)法，不論哪一種都反映了通海洞經(jīng)的傳入興起時(shí)間及其內(nèi)容、曲調(diào)與活動(dòng)的基本概況和大體格局。哪種說(shuō)法更為確切，目前尚難定論，只能暫時(shí)并存。

洞經(jīng)談演的組織稱(chēng)“會(huì)”和“學(xué)會(huì)”。通海有記載最早的洞經(jīng)會(huì)是康熙初期的“朝山會(huì)”。乾隆時(shí)期，通海洞經(jīng)成立了“桂香會(huì)”。光緒年間，“桂香會(huì)”因機(jī)構(gòu)龐大、人員繁多而出現(xiàn)分歧，以“戴淳、張家熊、周誠(chéng)（周四爺）、湯應(yīng)山、盧光耀人為首的親友拉出聯(lián)合成立了“五圣會(huì)”。此后“五圣會(huì)和桂香會(huì)各自發(fā)展，成立不同的組織。其中五圣會(huì)的張家熊和桂香會(huì)的張?jiān)茲幸鲇H關(guān)系，又聯(lián)手組建了云南省唯一的女子洞經(jīng)班——通海”妙善學(xué)”會(huì)而轟動(dòng)全省。

通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)展經(jīng)過(guò)三個(gè)階段

第一階段：通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)自民國(guó)年間成立至19世紀(jì)60年代末，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)成立初期面對(duì)著民眾的質(zhì)①?gòu)埣矣?xùn)：通海洞經(jīng)音樂(lè)，玉圖（報(bào)、刊）2007049號(hào)②夏夢(mèng)琴：大理洞經(jīng)音樂(lè)文化傳承研究，《大眾文藝》，2016年第05期疑和官府的阻礙，洞經(jīng)協(xié)會(huì)的成員憑借著對(duì)于洞經(jīng)音樂(lè)的熱愛(ài)，敢于沖破傳統(tǒng)念的束縛，為洞經(jīng)音樂(lè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二階段：19世紀(jì)70年代初至19世紀(jì)80年代末。文化大革命期間，由于政府實(shí)行“破四舊”政策，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)因此被貼上封建迷信的標(biāo)志，洞經(jīng)協(xié)會(huì)被迫解散，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會(huì)成員各奔東西，洞經(jīng)音樂(lè)頻臨滅亡。隨著文化大革命的結(jié)束，洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)才重新回到人們視野中。洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)原班人馬解散后各自忙于自己的家庭和事業(yè)，對(duì)于洞經(jīng)音樂(lè)的信仰有所減弱。重建時(shí)很多的洞經(jīng)協(xié)會(huì)成員不愿意回到協(xié)會(huì)中，人員流失嚴(yán)重。面對(duì)重重困境，重建者認(rèn)識(shí)到隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，洞經(jīng)協(xié)會(huì)中的有關(guān)規(guī)定（女子洞經(jīng)音樂(lè)人員終身修貞），已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。重建者通過(guò)廢除洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)的有關(guān)規(guī)定、動(dòng)員原班人馬重回協(xié)會(huì)和培養(yǎng)新的洞經(jīng)音樂(lè)的演奏人員，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)得以重建。但經(jīng)過(guò)解散后，重建的洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)受到了重創(chuàng)，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展舉步維艱。

第三階段：19世紀(jì)90年代初至今。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會(huì)經(jīng)過(guò)改革，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)再次獲得發(fā)展。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)于2001年進(jìn)入國(guó)家非遺名錄，自2006以來(lái)，通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)性質(zhì)也發(fā)生了改變，由原先祭祀表演到如今的純粹表演形式，并于2012年8月正式得到社團(tuán)登記批復(fù)，通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會(huì)發(fā)展為通海月光古樂(lè)團(tuán)。

二、通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，信息傳播速度加快，信息共享程度提高，從而導(dǎo)致各種文化的激烈碰撞。在與各種文化的碰撞中，通海秒善學(xué)女子洞經(jīng)音樂(lè)憑借著獨(dú)特的生命力和洞經(jīng)人員的堅(jiān)強(qiáng)毅力，頑強(qiáng)的生存了下來(lái)。但是我們必須看到，在社會(huì)急速發(fā)展的今天，通海秒善學(xué)女子洞經(jīng)音樂(lè)還面臨著諸多困境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳承方式單一，缺乏靈活性

文化傳承有著歷史性和共時(shí)性，文化傳承的形態(tài)是“傳”一“承”一“整合”一“傳”的循環(huán)狀態(tài)，在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)一些具體的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的傳承。過(guò)去通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)文化傳承主要有兩種方面：包括師徒傳承和家庭傳承。

師徒傳承是為師徒關(guān)系，老師帶著徒弟進(jìn)行傳授，一代接一代傳承。師徒傳承是通海女子洞經(jīng)音樂(lè)傳承的主要方式。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的記譜方式主要為口傳心授和經(jīng)文記譜，其中口傳心授的方式較為獨(dú)特，名稱(chēng)為鋃鐺譜。這是當(dāng)時(shí)洞經(jīng)彈唱人員為了解決文化程度不高，所發(fā)明的記譜方式。這種記譜方式輕易不傳人，通常是師徒之間進(jìn)行傳承。因?yàn)橥ê！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)有一定的難度，需要一定的音樂(lè)造詣，注重傳授儀式和洞經(jīng)音樂(lè)的信仰，所以通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)主要傳承方式為師徒傳承。對(duì)于通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)傳承而言，師徒傳承是不可缺少的方式之一。但我們應(yīng)該看到當(dāng)今社會(huì)成員的儀式感下降，師徒傳承這種傳承方式顯得寸步難行。大多社會(huì)成員忽視傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致師徒傳承在當(dāng)今社會(huì)的比例降低和傳承人員缺失等諸多問(wèn)題。

除了師徒傳承以外，家庭傳承對(duì)于通海“妙善學(xué)”洞經(jīng)音樂(lè)也顯得尤為重要，家庭傳承也稱(chēng)代價(jià)傳承。其方式是通過(guò)家庭成員之間的相互影響，家庭對(duì)于文化傳承尤為重要，家庭成員之間通過(guò)互相交流，再加之家庭教育無(wú)形之中也將文化進(jìn)行較好的傳承。通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)之前家庭傳承所占比重較大，但是隨著時(shí)代變遷，父母對(duì)于子女期待值變高，社會(huì)對(duì)于文化傳承人認(rèn)同感低，經(jīng)濟(jì)來(lái)源有限等，加之通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)諸多因素影響，導(dǎo)致如今在傳承方式中家庭傳承的比例逐漸降低，但家庭傳承在文化傳承中仍然具有不可或缺的地位。

以上是通海秒善學(xué)女子洞經(jīng)音樂(lè)的主要傳承方式，但是在今天的社會(huì)快速發(fā)展下，顯得過(guò)于單一，并且缺乏靈活性，這將在很大程度上制約著洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展。

（三）人員結(jié)構(gòu)不合理

首先，洞經(jīng)音樂(lè)主要傳承人為退休人員、年齡較大的農(nóng)民和年少兒童組成。從三種傳承人員來(lái)看，洞經(jīng)音樂(lè)傳承人構(gòu)成成分不足，主體構(gòu)成狹隘，傳承人年齡較大。

其次，當(dāng)前我國(guó)對(duì)非遺的保護(hù)以公法為主，私法保護(hù)不足，傳承主體權(quán)利保護(hù)缺失，社會(huì)地位較低，被排除于非遺開(kāi)發(fā)的利益分享之外。由此造成了后繼無(wú)人、文化變味等非遺保護(hù)困境，最終導(dǎo)致對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的傳承人主體權(quán)利缺失，私法保護(hù)不足，傳承人享受不了應(yīng)有的權(quán)利，并且通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的傳承人年過(guò)中旬，無(wú)勞動(dòng)力，經(jīng)歷收入微薄，日常生活困難，無(wú)法更好的傳承通海女子洞經(jīng)音樂(lè)。

最后，傳承人的樂(lè)理知識(shí)有限，無(wú)法很好的掌握洞經(jīng)音樂(lè)，而且對(duì)于當(dāng)下流行音樂(lè)元素不了解，無(wú)法較好的進(jìn)行改革與創(chuàng)新，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生困境。傳承人范圍需要進(jìn)行一步擴(kuò)展，將更多的有識(shí)之士吸納到傳承通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)隊(duì)伍中來(lái)。

（四）傳承活動(dòng)經(jīng)濟(jì)支持力度小，活動(dòng)受限

為促進(jìn)通海“妙善學(xué)”洞經(jīng)音樂(lè)文化的進(jìn)一步傳承，洞經(jīng)協(xié)會(huì)組織了一系列傳承活動(dòng)，主要包括兩種形式。一種是自發(fā)組織，一種是政府組織。民間自發(fā)組織的傳承活動(dòng)，各個(gè)洞經(jīng)會(huì)在日常生活之余會(huì)集中到秀山腳下進(jìn)行練習(xí)和探討。另一種是政府組織，政府倡導(dǎo)和號(hào)召要加大對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的力度，通海政府會(huì)不定期舉辦一些洞經(jīng)古樂(lè)展演活動(dòng)。如：通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)在每一次的通海迎春花街都會(huì)有特定的地點(diǎn)演奏;每當(dāng)五一節(jié)和國(guó)慶節(jié)都會(huì)到秀山歷史文化公園進(jìn)行彈演;文廟的“三禮”活動(dòng);組織外出比賽（通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)赴蒙自參加“2017年洞經(jīng)音樂(lè)之春”洞經(jīng)音樂(lè)展演;西雙版納音樂(lè)展演;與羅平縣洞經(jīng)隊(duì)交流學(xué)習(xí);參加“2017年云南文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”展演等）。但其經(jīng)濟(jì)扶持力度并不明顯，并未設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金作為發(fā)展基金。以上兩種類(lèi)型的傳承活動(dòng)在一定程度上對(duì)大理洞經(jīng)音樂(lè)文化的傳承起到了積極的推動(dòng)作用，但在資金和活動(dòng)場(chǎng)地方面仍然存在困難，使得傳承活動(dòng)不能更深入地進(jìn)行。

（五）組織管理渙散

通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會(huì)屬于民間自發(fā)組織社會(huì)團(tuán)體，其自身組織建設(shè)有不少弊端，沒(méi)有明確的組織管理體系。現(xiàn)如今成員共有50多人，但是一直堅(jiān)持彈演洞經(jīng)音樂(lè)的成員只有20人左右，人員流動(dòng)頻繁，洞經(jīng)音樂(lè)沒(méi)有辦法進(jìn)行更好的傳承。

（六）通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)宣傳不到位，知名度不高

通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)屬于儒、釋、道三教源流的產(chǎn)物，具有濃厚的宗教色彩。宣傳主要通過(guò)展演活動(dòng)、通海電視臺(tái)等渠道進(jìn)行。因通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的特殊性，人們接受度普遍不高，再加之傳統(tǒng)媒介的劣勢(shì)，使得通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的傳播顯得更加困難。在通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，傳播渠道單一，對(duì)當(dāng)下新媒體認(rèn)識(shí)不足，過(guò)分依賴(lài)傳統(tǒng)媒介，被動(dòng)的進(jìn)行傳播。

三、通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)傳承措施

（一）建立嚴(yán)格的組織管理體系

上文中所提到的洞經(jīng)音樂(lè)現(xiàn)狀分析中，通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會(huì)存在的組織管理渙散，人員流動(dòng)大等問(wèn)題。我們將提出以下措施：

第一，建立完善的管理機(jī)構(gòu)。因通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)屬于民間團(tuán)體組織，所以造成協(xié)會(huì)組織管理渙散。通過(guò)建立嚴(yán)格的組織管理機(jī)構(gòu)，設(shè)立一位會(huì)長(zhǎng)、兩位副會(huì)長(zhǎng)，還有分管財(cái)務(wù)的人員等。明確洞經(jīng)協(xié)會(huì)的主要負(fù)責(zé)人，使洞經(jīng)協(xié)會(huì)組織管理能夠進(jìn)行有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

第二，建立嚴(yán)格的規(guī)章制度，特別是人事管理制度。人員流動(dòng)較大，導(dǎo)致洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。

第三，引入新的管理方式。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會(huì)的主要負(fù)責(zé)人應(yīng)該學(xué)習(xí)新的管理方式，結(jié)合自身實(shí)際，積極融入到洞經(jīng)協(xié)會(huì)的管理中。

（二）建立通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)傳習(xí)館

在現(xiàn)狀分析中，通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)呈現(xiàn)出傳承方式單一，靈活性較弱，通過(guò)建立通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)傳習(xí)館，有利于改善傳承方式單一的弊端，增強(qiáng)靈活性。建設(shè)傳習(xí)館中有以下幾點(diǎn)建議：

第一，傳習(xí)館建立后，經(jīng)營(yíng)管理顯得尤為重要。在傳習(xí)館管理中加入現(xiàn)在的管理思想，建立傳習(xí)館嚴(yán)格的管理體系，管理人員配備合理。

第二，針對(duì)田野調(diào)查過(guò)程中，凸顯出來(lái)政府支持力度不夠，補(bǔ)助資金運(yùn)用不到位等問(wèn)題。傳習(xí)館的建立需要政府資金支持，但是政府補(bǔ)助資金具有一定的程序，在申請(qǐng)時(shí)資金時(shí)，應(yīng)制定具體的策劃案等詳細(xì)材料。

第三，舉辦洞經(jīng)音樂(lè)的體驗(yàn)活動(dòng)，比如說(shuō)洞經(jīng)音樂(lè)彈奏時(shí)的禮儀和程序、樂(lè)器的演奏、洞經(jīng)演奏時(shí)的服飾等。社會(huì)成員通過(guò)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)有更直觀(guān)的感受和深入的了解，洞經(jīng)音樂(lè)的影響力和社會(huì)成員的接受程度得到進(jìn)一步的提升。

（三）利用新媒體對(duì)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大知名度

在通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，傳播渠道單一，對(duì)當(dāng)下新媒體的認(rèn)識(shí)不足，依賴(lài)于傳統(tǒng)媒介，被動(dòng)的進(jìn)行傳播。要促進(jìn)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展，不僅上文中提到的傳承因素，還要加上當(dāng)今社會(huì)信息傳播占主導(dǎo)地位的新媒體。運(yùn)用一系列新媒體的優(yōu)勢(shì)，改變以往依賴(lài)傳統(tǒng)媒介、被動(dòng)傳播的局面，為通海“妙善學(xué)”建立獨(dú)有的宣傳渠道，營(yíng)造良好氛圍。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展在一定程度要依靠新媒體的傳播，但是要改變處于被動(dòng)的局面，轉(zhuǎn)變以往的宣傳模式。

如何利用新媒體媒介去傳播通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)？

首先，建立屬于自己的新媒體宣傳渠道，例如微信公眾號(hào)。手機(jī)媒體正在迅速崛起，手機(jī)媒體已經(jīng)成為人們獲取信息的主要途徑。申請(qǐng)專(zhuān)屬于通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的宣傳渠道，建立屬于通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的微信公眾號(hào)，利用微信公眾號(hào)將洞經(jīng)音樂(lè)進(jìn)行更廣泛的傳播。

其次，微信公眾號(hào)建立后，管理人員進(jìn)行微信公眾號(hào)的制作。定期推送微信公眾號(hào)的內(nèi)容，對(duì)于微信公眾號(hào)的制作內(nèi)容圍繞通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的內(nèi)容展開(kāi)，微信公眾號(hào)內(nèi)容要具有專(zhuān)題性，對(duì)于洞經(jīng)音樂(lè)的緣來(lái)、組成成員、樂(lè)譜等進(jìn)行推送，可以采用音頻、視頻、圖文結(jié)合等多種形式等方式進(jìn)行制作。利用微信公眾號(hào)的平臺(tái)可以將洞經(jīng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)視頻或文字進(jìn)行推送，擴(kuò)大學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂(lè)的渠道，不僅可以面對(duì)面教學(xué)，而且還可以通過(guò)公眾平臺(tái)了解學(xué)習(xí)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)，擴(kuò)大知名度，利用微信公眾平臺(tái)，增強(qiáng)人們對(duì)于通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的認(rèn)知，有利于更好地傳承與發(fā)揚(yáng)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)，改善以往被動(dòng)接受洞經(jīng)音樂(lè)傳播的狀態(tài)。

最后，要積極推廣通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)微信公眾號(hào)，吸引更多的人關(guān)注和了解微信公眾號(hào)，能從微信公眾號(hào)上了解到通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的最新資訊，也可以直接通過(guò)微信公眾號(hào)的首頁(yè)下方鏈接與傳承人員進(jìn)行交流，促使更好的傳播與發(fā)展。

（四）開(kāi)展具有通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)特色的地方課程

通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)開(kāi)展特色地方課程具有以下優(yōu)勢(shì)：

第一，地理優(yōu)勢(shì)。位于秀山腳下的古樂(lè)館，緊挨著通海教師培訓(xùn)中心，對(duì)面就是百年老校通海一中（高中），以及旁邊的秀山小學(xué)，還有距離古樂(lè)館不到三百米的秀山中學(xué)（初中）。可以在這些學(xué)校推廣女子洞經(jīng)，讓洞經(jīng)音樂(lè)與學(xué)校結(jié)合，形成具有通海文化特色的地方課程。

第二，政策優(yōu)勢(shì)。在《教育部地方課程管理指南（征求意見(jiàn)稿）》中，對(duì)“地方課程”給出了這樣的定義：地方課程是基礎(chǔ)教育課程體系中的重要組成部分，由地方根據(jù)國(guó)家教育方針、課程管理政策和課程計(jì)劃，結(jié)合本地的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)，充分利用各類(lèi)課程資源，自主開(kāi)發(fā)并實(shí)施、管理。開(kāi)展通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)地方課程，有政策支持。貫徹國(guó)家課程改革精神，積極與通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)結(jié)合。

第三，文化優(yōu)勢(shì)。洞經(jīng)音樂(lè)是中國(guó)民間音樂(lè)的瑰寶，是古典音樂(lè)遺存下來(lái)的活化石，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為全人類(lèi)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通海洞經(jīng)古樂(lè)歷史悠久，萌芽于元，形成于明，興盛于清，馳名全省，享有盛譽(yù)，它上承北曲南音，下取通海本地鄉(xiāng)土小調(diào)，原有100余曲，至今尚保存著完整的47曲。洞經(jīng)音樂(lè)的很多歌詞都是來(lái)自于語(yǔ)文的古詩(shī)宋詞里，例如洞經(jīng)音樂(lè)中的祝酒歌就是以陶淵明的一首詩(shī)《歸園田居》為唱詞，老師在上課的過(guò)程中就可以把一些洞經(jīng)的文化融入到教學(xué)過(guò)程中，讓同學(xué)們潛移默化的受到影響。

將學(xué)分制管理納入到洞經(jīng)音樂(lè)課程學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)一種體驗(yàn)式教學(xué)，讓學(xué)生切身的投入到洞經(jīng)音樂(lè)當(dāng)中去，使學(xué)生們真正的感受洞經(jīng)文化的濃厚氣息，有助于更好的傳承女子洞經(jīng)音樂(lè)。洞經(jīng)音樂(lè)融入到中小學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，不僅為通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)注入新鮮的血液，也能讓學(xué)生們的學(xué)習(xí)生活豐富多彩，學(xué)習(xí)一門(mén)自己喜歡的樂(lè)器，更重要的是讓洞經(jīng)音樂(lè)得到傳承，傳承通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的靈魂。

（四）提高傳承人員的信仰和存在感

社會(huì)成員的重新接受，使洞經(jīng)音樂(lè)的傳承人逐漸降低的使命感和角色感重新得到提升。社會(huì)關(guān)注度的上升，在一定程度上有利于驅(qū)動(dòng)更多的人去傳承洞經(jīng)音樂(lè)。使其在社會(huì)各界的關(guān)注下，重新審視本民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感，賦予了洞經(jīng)音樂(lè)傳承人員文化自豪感。除此之外，社會(huì)各成員的重新關(guān)注，給洞經(jīng)音樂(lè)帶來(lái)了來(lái)自外界新的社會(huì)評(píng)價(jià)，來(lái)自外部的社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)于處在內(nèi)部的人員有著重要的意義和影響，有助于他們對(duì)自身的洞經(jīng)音樂(lè)進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其不足的成分進(jìn)行改造。學(xué)術(shù)界和政府對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)程度逐漸提高，傳承人員也在逐漸崛起，但是傳承人員缺乏的問(wèn)題依然嚴(yán)峻。

（五）與政府建立有機(jī)聯(lián)系

與文化館工作人員訪(fǎng)談?dòng)涗洠?/p>

問(wèn)：政府現(xiàn)在對(duì)于通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的態(tài)度是什么？

答：態(tài)度是比較支持的。

問(wèn)：政府對(duì)通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)有專(zhuān)項(xiàng)資金嗎？

答：有一定的資金支持，國(guó)家每年都會(huì)撥款給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

問(wèn)：據(jù)我們所了解到的，洞經(jīng)協(xié)會(huì)人員所獲得的資金補(bǔ)助較少，這是為什么？

答：我們對(duì)于資金的作用都有明確的規(guī)定，不能隨便動(dòng)用資金。發(fā)放資金有嚴(yán)格的程序，她們?cè)谏暾?qǐng)時(shí)不符合程序。并且她們?cè)谏暾?qǐng)資金時(shí)主要是一些補(bǔ)貼，補(bǔ)貼會(huì)有但是金額不會(huì)太大。洞經(jīng)協(xié)會(huì)要有明確的目標(biāo)，比如說(shuō)建立傳習(xí)館，按照一定的程序向政府進(jìn)行申請(qǐng)。

問(wèn)：您覺(jué)得出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么？

答：雙方的溝通聯(lián)系較少，導(dǎo)致問(wèn)題不能得到較好的解決。

田野調(diào)查中所呈現(xiàn)出的問(wèn)題，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會(huì)反應(yīng)政府資金支持不到位，政府反應(yīng)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)申請(qǐng)資金程序不規(guī)范。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槎唇?jīng)協(xié)會(huì)與政府聯(lián)系不夠緊密，缺乏溝通與交流。洞經(jīng)協(xié)會(huì)應(yīng)學(xué)習(xí)和展握政府相關(guān)行政法規(guī)，按照行政法規(guī)的相關(guān)要求和辦事程序，有序的進(jìn)行申報(bào)資金補(bǔ)助。另外，洞經(jīng)協(xié)會(huì)應(yīng)切實(shí)關(guān)注黨的路線(xiàn)方針和政策，緊跟黨的步伐，適時(shí)的做出一定調(diào)整，與政府真正做到有機(jī)聯(lián)系，共同為洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展努力。

（六）與玉溪師范學(xué)院音樂(lè)系建立有機(jī)合作

通過(guò)分析通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)呈現(xiàn)其成員文化水平不高、音樂(lè)素養(yǎng)較低等問(wèn)題，本團(tuán)隊(duì)成員結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)（玉溪師范學(xué)院學(xué)生），通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)與玉溪師范學(xué)院建立良好的合作機(jī)制。首先，玉溪師范學(xué)院的音樂(lè)系教師利用自身豐富的樂(lè)理知識(shí)，可以彌補(bǔ)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)人員文化水平不高、音樂(lè)素質(zhì)較低等問(wèn)題。其次，通過(guò)雙方的交流合作，玉溪師范學(xué)院的學(xué)生通過(guò)深入到學(xué)習(xí)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)，充分體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，有利用促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和核心素養(yǎng)的提升。最后，兩方機(jī)構(gòu)的合作可以為通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)注入更多的元素，使其更好的發(fā)展，更好的保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)是人類(lèi)文化的瑰寶，需要我們?nèi)ケＷo(hù)它，傳承中華民族優(yōu)秀文化，是我們當(dāng)代青年義不容辭的責(zé)任。