無處不在的“第三只眼”：信息時代的“全景敞視”

陳宗海 龍敏

摘? 要? 文章將信息時代的“全景敞視”比作無處不在的“第三只眼”，對福柯全景敞視主義進行傳播學解讀，進而探析“全景敞視”在現代信息社會中的新特征。研究發現，信息時代“完美全景敞視”得以實現，即實現全方位、高效、持久的監視。與此同時，信息時代的“全景敞視”發生了變異和分化：扁平化監視;受監視個體自愿參與;監視方向發生明顯轉變。

關鍵詞? 全景敞視;信息時代;監視

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）02-0004-04

隨著移動終端的日益普及，監視延伸到社會的每個角落，形成一張巨大的“天網”，時刻將人們籠罩于監視之中，成為名副其實的“第三只眼”。福柯曾經預言“無處不在、無法辨別”的監視已經成為信息社會的主要特征之一。

2017年12月12日，一篇題為《一位92年女生致周鴻祎：別再盯著我們看了》的文章刷屏微信朋友圈，文章以致信360公司董事長周鴻祎的方式，提到360智能攝像頭“小水滴”以及“水滴直播”。在餐館、網吧或健身房等場所，“小水滴”在顧客不知情的情況下對顧客進行拍攝、直播。此文一發就激起公憤，關于隱私保護的討論十分激烈。12月20日，360公司發聲明稱，旗下水滴直播自即日起停止運營，360攝像機將專注提高安防監控功能。

一系列相關事件的曝光使社會公眾意識到生活中的一言一行都被無形地監視著，個人隱私面臨著隨時被泄露的風險。自互聯網誕生之日起，關于用戶安全與個人隱私的討論從未停止。胡凌通過分析2010年底的騰訊QQ與奇虎360的戰爭[1]，揭示出“個人想要獲得安全，必須讓渡一部分隱私”的殘酷現實。“水滴直播”對公民隱私的密切監視與全景敞視監獄中獄卒對囚犯的監視存在相似之處，同時也產生了一定的變異和分化。本文從福柯全景敞視主義出發，對其進行傳播學視角的解讀，進而探究信息時代下“全景敞視”的新特征。

1? 福柯與全景敞視主義

18世紀，英國功利主義思想家和監獄改革的提倡者邊沁（Bentham）為監獄設計了一種理想的建筑樣式——全景敞視建筑（panopticon）。“四周是一個環形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環形建筑。環形建筑被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面。各囚室都有兩個窗戶，一個對著里面，與塔的窗戶相對，另一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。”[2]224也就是說，監視者站在瞭望塔上可以對周圍的囚室一覽無余，而犯人卻看不到監視者。因此，囚犯的微小活動時時刻刻都會受到監視，長此以往，他們就變成了自己的獄卒，以精神控制精神，權力就自動地發揮作用。

20世紀70年代，法國哲學家福柯在邊沁基礎之上發展了全景敞視理論。在他看來，全景敞視監獄的設計不只是建筑學上的創新，更是人類思想史上的大事件。全景敞視建筑不僅是一個對人進行改造的優越場所，還是新知識產生的場所。在全景敞視監獄中，獄卒可以研究犯人，然后總結出系統的犯罪學和監獄學知識，制定出更為科學的囚犯行為準則，其目的是把囚犯規訓為“馴順的身體”，從而更好地“使用”。全景敞視監獄象征著權力運作方式的一種轉變：從懲罰轉向規訓，從強制性地干預、隔離、驅逐到持續不斷的監視以及監視帶來的自我規訓。

福柯詳細地分析了層級監視這一規訓手段。層級監視即通過分層的、持續的和切實的監視，來行使規訓權力，達到規訓目的。層級監視使規訓權力“無所不在，無時不警醒著”，而且它“無時不監視著負有監督任務的人員”，從而使規訓權力“在沉默中發揮作用”。全景敞視建筑不僅創造出一種新的規訓技術，還推動了一個全新社會的建立。層級監視這種規訓技術以其科學、經濟、高效等優點被各種組織機構所借鑒，逐漸被推廣開來，日益普及。19世紀中葉，全景敞視機制擴散到社會的各個組織，不只是軍隊、工廠、學校，而且連孤兒院、收容所、一般的民眾組織等也嚴格管理，整個社會成為了某種程度的“監獄社會”。

在《規訓與懲罰》中，福柯認為，全景敞視建筑的目標是“在被囚禁者身上造成了一種有意識的和持續的可見狀態，從而確保權力自動地發揮作用”[2]226，并且預言這種“看不見”的監視將成為現代社會的特征之一。在這個意義上，敞視監獄不僅僅濃縮了《規訓與懲罰》的論斷，而且還可以看作是對社會控制的現代形式的總結分析[3]。新媒介生態環境下，信息傳播方式更加多元，催生出社會交往的新形態。人們在享受網絡傳播技術快捷方便的同時，也成為網絡傳播技術監視的對象。

2? 傳播學視角下的“全景敞視”

傳播是一個過程，具有動態性、序列性和結構性。依照拉斯韋爾的傳播過程模式，全景敞視監獄的運行機制也可視為一個傳播過程。監獄管理者作為傳播活動的啟動者，站在高高的塔樓上，對囚犯施加某種帶有權力性質的“目光”，通過全景敞視監獄特殊的空間構造，對囚犯施加精神壓力，最終實現內心自我規訓與監管。

除了傳播過程上具有某種程度的相似性，全景敞視監獄在運行機制上與控制論原理一致。反饋是控制論的核心概念，是指控制系統把輸出物的全部或一部分作為反饋信息回送到系統中，并對系統進行再調整，起到修正偏差的作用。在全景敞視監獄中，囚犯被管理者密切觀測、評價、比較、定性，最終將結果反饋至評估部門并修正原有的方案。全景敞視機制是一種具有自我進化能力的系統，它持續的變動、評估、修正、創新和發展，不斷推動自身向更高級的形態進化。

美國社會學家喬治·赫伯特·米德從傳播學視角系統研究了人的自我意識及其形成過程，并提出了“主我與客我”理論，即人的自我意識在“主我”和“客我”的辯證互動過程中形成、發展和變化。在全景敞視監獄中，對于囚犯而言，“主我”是自身的行為和反應，“客我”受到環境的影響，是管理者對其的社會期待。由于囚犯看不到管理者的存在，感覺自身處于無時無刻的監視中，從而不斷強化自我意識（客我），修正自身行為（主我），通過“主我”與“客我”的互動，最終達到自我規訓的目的，促使“馴順的肉體”（新的自我）形成。

不論是傳播過程、運行機制，還是規訓方法，全景敞視監獄都可從傳播學相關理論中尋得契合之處。全球化時代背景下，互聯網迅速滲透到信息社會的每個角落。媒介近用權的廣泛實現，使得公眾面臨被監視的境地之中。福柯的全景敞視主義為研究信息時代的監控形式提供了獨特的思維方式，使我們得以從傳播學視角窺見“全景敞視”的新特征。

3? 信息時代的“全景敞視”

邊沁設計的全景敞視監獄在逆光效果的作用下，使得瞭望塔上的監視者可以清楚地觀察到任何一間囚室內罪犯的行為，而罪犯卻對瞭望塔里的動靜一無所知。在福柯看來，全景敞視監獄是一個“完美的規訓機構”，但也具有一定的時代局限性，他所研究的圓形監獄是以一定地域為基礎構建出來的實質空間，其帶有封閉性、局限性等特征。信息時代的來臨，以互聯網為代表的虛擬性、開放性的場域逐漸登上監視的舞臺。相較于傳統全景敞視監獄，互聯網中的全景敞視并非只是空間上的拓展，更多地是監視程度的加深。從這個角度來看，互聯網實現了“完美”的“全景敞視”。

3.1? 強化與升級

3.1.1? 更為隱蔽：“看不見”的全方位監控

英國社會學家吉登斯指出，“隨著計算機和其他形式的電子化數據處理設備的發展，監督開始進入到我們生活的每一個角落。”[4]確實，電子傳播新技術在作為一種信息收集新方式的同時，也被現代社會作為一種監視技術而普遍使用。1997年，“電子眼”在深圳研發成功，因其具備拍攝范圍廣、拍攝更加隱蔽的特征逐步被推廣運用到公司、學校、車站等公共場所中去。在一定程度上，“電子眼”的存在會讓被監視者感到監視目光無處不在，從而自覺地規訓自己。

“社會保障卡、駕駛執照、信用卡、借書證等，個人必須申辦、必須隨時準備好，并不斷使用它們。每一次使用都被記錄、編碼并加進數據庫中。”[5]現代社會，互聯網技術和數字信息技術高速發展，社會監視達到一個前所未有的程度。這就意味著，公眾不論是到圖書館借書、到商場刷卡購物，還是通過網絡購物……每一次行動都會被作為個人信息，通過網絡傳輸最終被儲存下來。大數據時代的到來，使全方位監控的實現成為可能。具體說來，大數據時代下的監視是一種脫胎于人們日常生活實踐而進行的監視，監視的范圍已從線下生活延伸至網絡空間。不止于個人在網絡空間的話語表達，同時還包括個人、政府、企業、組織等在網絡平臺的全方位數據信息，印證著“所有時代所有地方的所有信息”的“可怕”語言。

3.1.2? 更為高效：自動展開并向所有人開放

全景敞視監獄的最終目的是通過權力的自動運行實現自我規訓。在信息時代，被馬克·波斯特稱為“超級全景監獄”的數據庫借助于發達的信息收集和處理技術，幾乎可以“毫不費力”地運作。“無須縝密設計的大工程，無須利用像犯罪學這樣的科學，無須乞援復雜的管理機器，也無須形成的科層組織。在超級全景監獄中，當個人行為通過電話線與電腦化的數據庫傳播時，監視就開始實施。”[6]隨著無線網的接入和普及，當年圓環狀的輻射權力網絡，到今天已經演變成了如漁網般鋪天蓋地的監視系統。這是一張無形之網，在縱橫交錯的每一個結點上，都有一只“看不見的眼睛”，它們時時刻刻在自動地在工作，觀察、記錄、傳輸，以確保生活的點點滴滴出現在更大的公開展示平臺上。

傳統全景敞視建筑的監視工作由中心瞭望塔的總管來執行，信息時代，這項工作由計算機來完成。網絡空間中，數量龐大的網民都成為被監視對象。也就是說，計算機技術的運用大大提高了監視效率。鑒于互聯網的復雜交織，網絡空間的任何人都無差別地成為被監視者。任何人都能利用現代信息技術觀察、監視其他人。這意味著，信息時代下的網絡空間是一個完全的全景敞視建筑。

3.1.3? 更為持久：形成永恒的檔案記錄

在邊沁倡導的全景敞視監獄中，為使規訓作用得到更好地發揮，囚犯的主體行為都會被系統記錄。大數據時代的來臨使得被監視者的檔案記錄以數字化形式呈現，并且可以在任何時間、空間維度中永久保存、實時傳輸。網絡、移動終端、社會化媒體等媒介全面記錄著用戶的身份信息和行為蹤跡;金融機構、醫療機構、政府機構收集公民的個人信息，從而形成規模龐大的數據庫。即使已經刪除了某些記錄，但這不意味著萬事大吉，因為它們可能隨時被翻找出來。《刪除：大數據的取舍之道》向我們提供了相關的案例：史黛西·施耐德（Stacy Snyder）最大的夢想是成為一名教師，但她卻被取消了當教師的資格，理由是網絡爬蟲程序記錄了她多年前發布的一張名為“喝醉的海盜”的照片，這讓校方認為他的行為與一名教師不相稱。舍恩伯格在書中解釋道：“這是一個沒有遺忘的時代，互聯網記住了史黛西想要忘記的東西。”[7]因為網絡數據具有可訪問性和永久性，使得個人的過去永被存檔、無法抹去。

邊沁在設計全景敞視建筑時，提出一個監視的原則：“權力應該是可見的但又是無法確知的。”[2]226此后，福柯對該原則進行了更為詳細的闡釋，他認為，囚犯應持續注視著監視者所在的瞭望塔即為“可見的”;囚犯們不知道自己何時被窺視即為“無法確知的”。在信息時代，公眾知道自己在互聯網中被監視，但是又不明確自己何時被注視，只能謹言慎行避免因違法失德行為招致懲罰。由此看來，全景敞視已經投射到了現代生活的各個方面，正如福柯曾預言的：“全景敞視模式沒有自生自滅，也沒有磨損掉任何基本特征，而是注定要傳遍整個社會機體。”[2]233

3.2? 變異與分化

3.2.1? 扁平化監視

在全景敞視監獄中，層級監視是規訓權力實行的主要手段之一。而在信息社會，這種層級監視被扁平化監視所取代。2017年底，河北省網民王某在網絡上發表侮辱南京大屠殺死難者的言論，引起軒然大波。警方在接到網民舉報后，迅速行動，將犯罪嫌疑人王某抓獲。在此案件中，網絡空間的扁平化監視功不可沒。隨著媒介近用權廣泛實現，網絡空間的匿名性賦予網民某種地位的平等。社交媒體復雜的人際關系網絡為扁平化監視提供了更為便利的條件，任何一名網民的網絡行為都可以被追蹤到。借助信息技術和網絡空間無處不在的聯系，網絡空間的扁平化監視實為一種無界的監視，能夠實現層級監視的預期功效，甚至更好。

3.2.2? 受監視個體自愿參與

互聯網語境下，網絡生活成為人們現實生活在網絡空間的延伸。網絡活動豐富多彩，由此產生繁多的網絡數據。不同于全景敞視監獄中管理者對囚犯強制進行的信息收集和檔案記錄，互聯網龐大數據庫的形成很大程度上依賴用戶主動提供信息。個人從事網絡活動和行為，既要提供身份信息，也會產生相關網絡活動記錄，還形成了個人的網絡私密空間，而這一切都處于被監視的狀態當中。當下，許多商家利用cookies技術跟蹤網民網絡行蹤從而開展營銷活動。譬如淘寶基于用戶瀏覽商品的足跡，對消費者的購買行為進行數據分析，了解該消費者近期的需求，從而將相關商品以“通知”的方式推薦給消費者，以刺激消費者再次進行消費。

3.2.3? 監視方向發生明顯轉變

除了上述兩方面的變化，信息時代的“全景敞視”監視方向也發生了轉變，具體表現為在“少數人監視多數人”的基礎上增加了“多數人監視少數人”和“多數人監視多數人”兩個方向。在福柯看來，傳統的全景敞視監獄即“少數人監視多數人”模式。社會學家托馬斯·麥謝森提出“單視監獄”的概念，即在大眾媒體，特別是電視這一媒介中，觀眾成為多數群體。因此，電子媒體時代中的監視是“多數人監視少數人”模式。杰弗里·羅森在上述二人的基礎之上提出“全視監獄”，即“多數人監視多數人”模式。毫無疑問，“全視監獄”很好地契合了網絡空間的監視模式——網民從來不知道自己是否被監視、何時被監視、被誰監視、在監視誰，所以每個人都會盡量保持自己在線上空間和線下場所表現的一致性。

縱觀三種監視模式，圓形監獄的目光由中心向邊緣擴散，單視監獄則恰好相反，目光由邊緣向中心匯聚，而全視監獄的目光是相互的，身份可以隨時轉換。但是三者所達到的效果一致：目光所到之處，被監視者的行為會隨之發生改變。放眼當下，福柯所描述的全景敞視主義通過各種精妙的技術設備得到了更加廣泛的應用，網絡空間的運用尤甚。網民不再“無所事事”，他們無時不警醒著，網絡空間熱點事件一旦發酵，網民注意力隨即發生轉向。網民的一舉一動都被監視者“團團圍住”，整個網絡空間變成徹底的全景敞視監獄。

4? 結束語

隨著互聯網技術的高速發展，云計算、物聯網技術等眾多新興技術的普及，人們得以更加便捷地生活。與此同時，基于網絡空間開放性、虛擬性等特征，互聯網也展現出不善的一面——我們時刻都暴露在“第三只眼”之下。互聯網監視著我們的一舉一動，個體不斷被剖析、被檢視，無處遁形。為重獲網絡空間的私密和自由，作為“囚徒”的我們當聯合起來通過各種渠道，特別是通過社交媒體表達意愿，與“獄卒”協商達成有效協議，爭取更多實在權利，敦促“獄卒”履行應盡之義務。

參考文獻

[1]胡凌.網絡安全、隱私與互聯網的未來[J].中外法學，2012（2）：379-394.

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[3]胡泳.從敞視、單視到全視[J].讀書，2008（1）：143-153.

[4]安東尼·吉登斯.社會學[M].趙旭東，譯.北京：北京大學出版社，2003：341.

[5]馬克·波斯特.信息方式：后結構主義與社會語境[M].范靜嘩，譯.北京：商務印書館，2014：132.

[6]馬克·波斯特.第二媒介時代[M].范靜嘩，譯.南京：南京大學出版社，2001：121.

[7]維克托·邁爾-舍恩伯格.刪除：大數據取舍之道[M].袁杰，譯.杭州：浙江人民出版社，2013：5-6.