粵北山歌中的女性角色意識(shí)探微

楊英

【摘 要】山歌是粵北客家女子的自我展示，是對(duì)自我命運(yùn)的認(rèn)識(shí)、不斷實(shí)踐的努力，在女性意識(shí)的內(nèi)在推動(dòng)下，渴望婚姻自由是她們的人生需求，也是自我解放、男女平等的平衡。粵北客家女子用山歌表達(dá)情感，反映了女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，其獨(dú)特的生存環(huán)境，長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，慢慢地形成了一種民歌形式。真摯的情感，自由的節(jié)奏，使人感同身受。客家山歌中對(duì)女性的描繪，是我國(guó)音樂(lè)古老形式，因?yàn)榈胤椒秶M小，仍舊只有少數(shù)地區(qū)對(duì)這種文化認(rèn)同。本文簡(jiǎn)述了粵北山歌的形成，詳盡分析了粵北山歌中的女性角色意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】粵北山歌;女性角色;意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：J642.22 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）07-0061-02

粵北山歌是人類(lèi)文化歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨明珠，是客家文化的精粹，集中體現(xiàn)整個(gè)客家文化發(fā)展進(jìn)程中勞動(dòng)人民的真實(shí)生活和豐富情感。從地域特點(diǎn)、語(yǔ)言種類(lèi)、演唱類(lèi)別等來(lái)看， 粵北山歌的女性角色以其親勤勞善良、勇敢堅(jiān)強(qiáng)構(gòu)成了一部粵北地區(qū)的生動(dòng)歷史景象。粵北山歌作品中的女性角色體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性的千般體驗(yàn)、萬(wàn)種情懷，匯集著勞動(dòng)人民積極向上的生活態(tài)度和對(duì)未來(lái)的美好憧憬。這些內(nèi)含女性角色的山歌在流傳過(guò)程中不斷地經(jīng)過(guò)人民加工與提煉，從而形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格及特色。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著粵北女性的角色意識(shí)日漸增強(qiáng)，粵北山歌最具代表性，不同時(shí)期的女性角色涌現(xiàn)出來(lái)，透視出女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。這種社會(huì)心理現(xiàn)象，其背后隱藏著深厚的人文內(nèi)涵，也造就了兩性間各有差別的氣質(zhì)?？图遗阅芨杉?xì)活，也能干粗活?？图遗尤绻荒艹鋈祟^地，便有了巨大的家庭壓力，多了幾分成熟穩(wěn)重與犧牲，環(huán)境適應(yīng)能力越來(lái)越受到考驗(yàn)。深受明清理學(xué)的影響，婦女忍辱負(fù)重，性別文化在中國(guó)社會(huì)生活根深蒂固。

一、粵北山歌的形成

客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，客家人的先祖，原居中原一帶，后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁，導(dǎo)致民不聊生，故原居住在黃河流域一帶的客家先民生活在僻住山區(qū)或丘陵地帶，正如山歌中所說(shuō)的那樣：“唱歌唔論好歌喉，條條唱出解憂愁，一日三餐歌送飯，夜夜睡目（覺(jué)）歌貼頭。”（粵東山歌）清人李調(diào)元（清乾隆年間）在其所著的《粵東筆記》中記述了當(dāng)時(shí)廣東民間歌唱活動(dòng)的情況?？图胰藶榱私獬D辛的勞動(dòng)和寂寞，婦女為了擺脫封建宗族的束縛和壓迫，往往借助山歌來(lái)抒發(fā)情思和解除內(nèi)心苦悶。久而久之，就成為了一種習(xí)俗，粵北山歌也就由此而成。

二、粵北山歌中的女性角色意識(shí)

（一）獨(dú)立個(gè)性的人性需求

山歌是客家女性的精神慰藉和情感宣泄口。贛南客家女性在山歌中表現(xiàn)出對(duì)男子的大膽追求，對(duì)情人的無(wú)比堅(jiān)貞。通過(guò)山歌，我們不僅聽(tīng)到她們?cè)噲D擺脫男權(quán)話語(yǔ)中心的努力，而且也表現(xiàn)出具有獨(dú)立個(gè)性的人性需求。婦女在家庭中主持家政，農(nóng)事及家務(wù)概由她們負(fù)責(zé)。男子在家庭中則如處于客卿的地位，婦女得體貼入微地服侍自己，故客家婦女是家庭的重心。山歌解除艱辛的勞動(dòng)，解除內(nèi)心苦悶逐漸就成為了一種習(xí)俗?？图疑礁柙催h(yuǎn)流長(zhǎng)，山歌是中國(guó)民歌的基本體裁，流傳極廣，蘊(yùn)藏極豐富，粵北山歌、客家山歌與民歌、詩(shī)歌有共同之處，或抒情，或敘事，節(jié)奏自由，與七言絕句非常相似，產(chǎn)生的節(jié)奏和韻律非常有趣，引起對(duì)方或聽(tīng)眾的注意。舊社會(huì)婦女地位低，再加上貧窮落后，真正的愛(ài)情只是一種奢望。如“童養(yǎng)媳”等禮教、宗法約束，“男耕女織”，擺脫貧窮，立志讀書(shū)，求取功名逐漸形成風(fēng)氣，客家女人任務(wù)就會(huì)加重，生兒育女，做出了巨大的犧牲，也鑄就了客家女性刻苦耐勞的精神。多年的媳婦熬成婆，女人在承擔(dān)人生的重?fù)?dān)。山歌是客家女性生命狀態(tài)的體驗(yàn)，是她們對(duì)生命意義的追問(wèn)。

（二）對(duì)美好愛(ài)情的追求

粵北山歌飽含深情厚義，對(duì)愛(ài)情無(wú)比向往。女性不畏禮教的挑戰(zhàn)，試圖擺脫男權(quán)。女性自我意識(shí)覺(jué)醒，山歌是客家女性的精神釋放，表達(dá)反封建思想，巾幗不讓須眉。青年談情說(shuō)愛(ài)，客家妹子認(rèn)準(zhǔn)了心上人，墜入愛(ài)河，愛(ài)得死去活來(lái)，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情生死不渝的信守。抒情、敘事、諷喻、調(diào)笑、雜歌四種。這些山歌大多是散體，一般四句一首。如：新買(mǎi)燈盞玻璃筒，燈下同郎共用功;打開(kāi)書(shū)本學(xué)文化，總愛(ài)郎通妹也通。這些增字的歌詞起到先聲奪人的作用，引起對(duì)方或聽(tīng)眾的注意，讓人很快聯(lián)想到男女之情，客家人的住地秋高氣爽之際，男女青年在茶樹(shù)下談情說(shuō)愛(ài)，正是天時(shí)地利人和?？图颐米诱J(rèn)準(zhǔn)了心上人就會(huì)愛(ài)得纏綿、執(zhí)著、死去活來(lái)。婦女在封建時(shí)代思想的壓迫、束縛和摧殘下，甜蜜的愛(ài)情和美滿的婚姻對(duì)她們來(lái)說(shuō)只是一種奢望?？图业貐^(qū)流行“童養(yǎng)媳”“等郎妹”“隔山娶”“二婚親”“沖洗親”等等，如此使得客家男女們只能通過(guò)山歌來(lái)表達(dá)對(duì)美好愛(ài)情的渴望和追求。

（三）對(duì)自由生活的向往

中華上下五千年，大的混亂得到了破解，人的精神得到了解放。人的熱情，予以發(fā)揮。精神大解放、思想大自由，正是人類(lèi)進(jìn)步的表現(xiàn)?？图颐裣凳菨h民族中一個(gè)系統(tǒng)分明而又很有特點(diǎn)的重要支系。從一千多年前的魏晉南北朝開(kāi)始，客家人輾轉(zhuǎn)南遷，在歷經(jīng)5次大遷移中從閩西再轉(zhuǎn)粵東北。此時(shí)隨著哲學(xué)的興起，女性思想界出現(xiàn)了一種比較自由解放的趨勢(shì)?？图业谝慌让袷撬麄?nèi)松羁嗤吹臅r(shí)代，也顯現(xiàn)出魏晉南北朝時(shí)的文化精神。魏晉六朝時(shí)有深厚的文化淵源，根據(jù)專(zhuān)家們的考察，客家民系是南徙。為避戰(zhàn)亂或自然災(zāi)禍離開(kāi)中原，輾轉(zhuǎn)南遷。他們的山歌高唱對(duì)自由的熱愛(ài)，濃情粗獷。日出而作，日入而息，客家婦女的生活是勞動(dòng)，是生產(chǎn)，客家婦女撐持了全家，是一家之主，相夫教子，服侍周全?？图疑礁柚兴尸F(xiàn)的星星點(diǎn)點(diǎn)的女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒。她們中的一些人不再仰視男人，也不再以取悅男人為生活的第一要義。婦女是家庭的重心，與男子一樣，下田勞作，雖然在婚姻上受約束較多，在山歌中率真地歌唱，就顯得自然而然了?？图遗缘锰飒?dú)厚的條件，具有了女性自覺(jué)意識(shí)。

總之，客家社會(huì)的特殊性使女人在一定程度上有別于中國(guó)封建社會(huì)婦女被動(dòng)的生活狀態(tài)，粵北山歌讓女性有了性別平等觀念和女性自覺(jué)意識(shí)。

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