自然法學(xué)思想述評(píng)

(聊城大學(xué) 山東 聊城 252000)

西方自然法學(xué)說(shuō)的淵源極其古老，一直可以追溯到古希臘時(shí)期。兩千多年來(lái)，自然法思想在西方法律思想史上一直扮演著重要角色，也是非常盛行的一種思想學(xué)說(shuō)。但對(duì)什么是自然法，卻可謂“仁者見仁，智者見智”。自然法學(xué)的發(fā)展過(guò)程，正是其時(shí)代價(jià)值與歷史局限的最好表征。本文主要通過(guò)對(duì)自然法學(xué)思想流變的分析，探究其對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義與啟示。

一、自然法學(xué)思想的歷史流變

自然法的觀念帶有歷史的痕跡，不同時(shí)期的學(xué)說(shuō)具有不同的內(nèi)涵、價(jià)值及時(shí)代地位。也正因如此，梳理自然法學(xué)說(shuō)的發(fā)生、演變過(guò)程變得更有意義。

(一)古代自然法思想

“自然法”這個(gè)概念最早由古希臘思想家提出。在他們看來(lái)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自的規(guī)則和秩序，自然界、社會(huì)之間、民族之間、個(gè)人之間的關(guān)系都是由先前已經(jīng)確立的秩序維持的。古希臘思想家稱這個(gè)秩序?yàn)椤白匀环ā被蛘摺袄硇浴薄９帕_馬的法律思想主要來(lái)源于古希臘的法律思想，但古羅馬人將古希臘人的哲學(xué)變成一種行動(dòng)——萬(wàn)民法。萬(wàn)民法在承認(rèn)羅馬人享有獨(dú)立的權(quán)利外，還承認(rèn)非羅馬人享有與羅馬人平等的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)及訴訟權(quán)。

(二)古典自然法思想

16世紀(jì)開始，伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歐洲經(jīng)歷了從神到人的巨大轉(zhuǎn)變。人們開始用“人”的眼光觀察自然和社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)的需求下神學(xué)的自然法又經(jīng)歷了新的理念的改造，從保守的神學(xué)理念變成了革命的政治武器。典型代表人物是洛克、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家。理性主義、個(gè)人主義、激進(jìn)主義、分權(quán)主義和社會(huì)契約論成為這一時(shí)期自然法思想的顯著特征。古典自然法思想使得自然法思想達(dá)到了鼎盛，但是其本身在邏輯上存在一些含糊的、不易證明的難題，如自然法確定的內(nèi)容是什么等，導(dǎo)致其在19世紀(jì)中葉遭到實(shí)證主義法思想的批判和責(zé)難。因此，自然法思想在19世紀(jì)衰落了近百年。

(三)新自然法思想

在20世紀(jì)初，自然法思想開始復(fù)興，二戰(zhàn)后成為學(xué)術(shù)潮流。資本主義社會(huì)在長(zhǎng)期的發(fā)展中產(chǎn)生了很多問(wèn)題和矛盾。戰(zhàn)爭(zhēng)使人們反思到分析實(shí)證主義法思想的弊端和自然法思想的重要性。具體來(lái)說(shuō)：第一，在一定意義上說(shuō)，自然法是對(duì)不正義法的一種反抗；第二，代表資產(chǎn)階級(jí)根本利益的法官需要自然法來(lái)彌補(bǔ)實(shí)在法的不足；第三，自然法思想是提供價(jià)值判斷的需要。這一時(shí)期的自然法學(xué)說(shuō)被稱為新自然法學(xué)派。新自然法分為神學(xué)和非神學(xué)(世俗)兩大類，仍堅(jiān)持理性、正義等思想，但是強(qiáng)調(diào)自然法的內(nèi)容是可變的并開始注意法的實(shí)證要素，而且趨向于社會(huì)本位。

二、自然法思想的本質(zhì)特征及其地位

(一)本質(zhì)特征

自然法思想在不同階段具有不同的特征，其能劃歸一個(gè)法學(xué)流派是因?yàn)槠渚哂幸粋€(gè)本質(zhì)的特征。現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)自然法有不同的理解。如《不列顛百科全書》釋義道：自然法是指整個(gè)人類所共同維護(hù)的一整套權(quán)利或正義，且其并非是實(shí)在具體的法律；意大利都靈大學(xué)教授登特列夫認(rèn)為，自然法是指使法律規(guī)則成為有約束力的那些基本原則。簡(jiǎn)單說(shuō)，自然法是一種自然的法則，而這一法則同樣適用于人類社會(huì)，它象征著永恒的正義，是最基本的價(jià)值指導(dǎo)原則。

(二)地位

在西方法律思想史上，自然法思想一直扮演著極其重要的角色，被認(rèn)為是西方法治形成的重要原因和判別良法與惡法的試金石。它提供了人類自我反省的一個(gè)有力工具、又是保守與革命的正當(dāng)理由。在其他法律思想的攻擊下，自然法思想在十九世紀(jì)衰落了，被認(rèn)為是不可靠的，甚至被宣告死亡。自二十世紀(jì)初，自然法思想理論開始復(fù)活，與分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)一起構(gòu)成了西方的三大主導(dǎo)性法哲學(xué)流派，可謂是西方法律思想史的核心內(nèi)容之一。

三、自然法學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，缺乏自然法思想的啟蒙，直接進(jìn)入分析法和社會(huì)法學(xué)階段。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，非常缺乏權(quán)利意識(shí)。所以，探討自然法思想對(duì)我國(guó)法治社會(huì)的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)自然法思想可以提供一個(gè)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)

自然法本質(zhì)上是一種客觀的規(guī)律，是正義、平等及理性等思想的反映。所以，符合這種客觀規(guī)律的法律才是良法，符合這種客觀規(guī)律的判斷才是正確的判斷。我們對(duì)事物的價(jià)值判斷需要自然法思想作為標(biāo)準(zhǔn)。

(二)自然法思想可以促進(jìn)我國(guó)的立法工作

在西方自然法思想的影響下，“法是正義的體現(xiàn)”已成為社會(huì)的基本共識(shí)。正義以法律為依托，法律又以正義作為其固有價(jià)值，兩者緊密相連，這啟發(fā)我們正義的含義要到法律中去挖掘。一種完善的制度背后，必然需要某種特定的價(jià)值理念的支持。我們建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系，那么就必須引進(jìn)自然法觀念，將正義、平等、理性等觀念作為立法的指導(dǎo)思想和基本原則。這不僅有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更有利于引導(dǎo)我們制定良法，鞏固和推動(dòng)我國(guó)法律制度的完善。

(三)自然法思想可以促進(jìn)公民權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)的形成

伯爾曼曾說(shuō)過(guò)“法律應(yīng)當(dāng)被信仰，否則將形同虛設(shè)”。法律信仰體現(xiàn)著人們對(duì)法的忠誠(chéng)意識(shí)、崇尚意識(shí)、信任意識(shí)，對(duì)于法治國(guó)家的建設(shè)起著非常重要的作用。改革開放以來(lái)，我國(guó)的法治建設(shè)雖然取得了重要的進(jìn)步，但是深受傳統(tǒng)文化的影響，人們的法治觀念和權(quán)利意識(shí)依然淡薄，甚至很多人根本不知道自己應(yīng)有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

自然法的歷史可以追溯到古希臘，其對(duì)人類社會(huì)的影響是長(zhǎng)久且深遠(yuǎn)的。如今，在法治中國(guó)的建設(shè)過(guò)程中，同樣可以從自然法理論中汲取到可貴的思想資源。法治中國(guó)建設(shè)雖然無(wú)法脫離中國(guó)特定的社會(huì)背景，但是當(dāng)代中國(guó)依然需要諸如自然法思想那樣的啟蒙和洗禮。當(dāng)然，自然法的理論內(nèi)容也不是終極不變的，沒(méi)有哪一個(gè)僵死的理論能夠永遠(yuǎn)為社會(huì)所接受。自然法是永恒的，但不是不變的，變的是具體的內(nèi)容與形式，它需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不變的是其至高的價(jià)值追求，始終以自由、平等為基本價(jià)值目標(biāo)。