對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬研究

(四川大學(xué)法學(xué)院 四川 成都 610000)

一、相關(guān)概念分析

民間文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)民族的文化傳承，也是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的重要組成部分。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的界定有多種說法。首先，按照世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織的定義，民間文學(xué)藝術(shù)是指具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國家或者地區(qū)的一個(gè)群體或某些人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。①包括言語表達(dá)、音樂表達(dá)、動(dòng)作表達(dá)、有形表達(dá)四種典型的形式。②但根據(jù)1976年世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)共同制定的《發(fā)展中國家突尼斯版權(quán)示范法》(以下簡稱《突尼斯示范法》)中。《突尼斯示范法》將“民間文學(xué)藝術(shù)”定義為:在某一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國國民或種族群落創(chuàng)作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本組成部分的全部文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)作品。③根據(jù)該定義，“民間文學(xué)藝術(shù)”和“民間文學(xué)藝術(shù)作品”實(shí)則沒有很大的區(qū)別。再分析兩者的區(qū)別，再理論上“民間文學(xué)藝術(shù)”可以泛指一切具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的客觀存在，外延自然大于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，而“民間文學(xué)藝術(shù)作品”僅是“民間文學(xué)藝術(shù)”中具有作品特征的那一部分,它排除了傳統(tǒng)民俗等不具表達(dá)形式的那一部分。④

“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是WIPO和UNESCO于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范條款》(以下簡稱《示范法》)和WIPO于2006年發(fā)布的《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則(草案)》所使用的一個(gè)概念。“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”的內(nèi)涵是:由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成,并由某一國家的一個(gè)群落或者某些個(gè)人創(chuàng)制并維系,反映該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的產(chǎn)品。WIPO在《知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)文化表達(dá)小冊(cè)子》中列舉了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”的特征,意在強(qiáng)調(diào)一些不具有作品特征的包含著民間傳統(tǒng)的客觀存在也應(yīng)當(dāng)包含其中。因此,“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”的外延大于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”,與理論層面上的“民間文學(xué)藝術(shù)”幾近重疊,但仍應(yīng)是其下屬概念。

雖然看似三者有細(xì)微的區(qū)別，但是在實(shí)際使用中去并沒有嚴(yán)格的區(qū)分，但為了方便文章的討論，所以在討論的時(shí)候統(tǒng)一使用民間文學(xué)藝術(shù)作品。

二、以“安順地戲案”看民間文藝作品存在的現(xiàn)實(shí)問題

“安順地戲”案是我國貴州省安順地區(qū)歷史上“屯田戍邊”將士后裔屯堡人為祭祀祖先而演出的一種儺戲，是流行于我國貴州省安順地區(qū)的一種地方戲劇。2006年6月，國務(wù)院將“安順地戲”列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在2004年張藝謀導(dǎo)演的電影《千里走單騎》中使用了“安順地戲”，但是在電影中卻將其稱為“云南面具戲”，觀眾誤以為影片中的面具戲起源地、傳承地就在云南。貴州安順文化局很苦惱，于是向法院起訴，但是一審中安順文化局沒有得到想要的判決結(jié)果，最后安順文化局向北京中級(jí)人民法院提起了上訴；但是，最終法院審判后認(rèn)為安順文化局的要求沒有法律依據(jù)，就是法律沒有規(guī)定安順文化局乃至安順人民享有對(duì)“安順地戲”的專有專用權(quán)，上訴也沒能讓安順文化局得到自己想要的結(jié)果。

財(cái)產(chǎn)法的普遍性原則告訴我們?nèi)魏斡袃r(jià)值的資源都必須由特定的主體擁有。⑤但是從“安順地戲”能夠看出來目前對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)存在很大的問題，現(xiàn)有法律對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬未做明確的規(guī)定，導(dǎo)致在司法實(shí)踐中無法確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的所屬主體，這也給了法官很大的自由裁量權(quán)，很容易導(dǎo)致法官根據(jù)主流的思維去給出最后的判決結(jié)果，所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)是非常不利的。

三、國際社會(huì)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的規(guī)定

(一)全球性組織的努力

早期對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的討論是置于傳統(tǒng)知識(shí)中，后來經(jīng)過國際社會(huì)的不懈努力，在聯(lián)合國教科文組織、世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織等機(jī)構(gòu)都對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬提出了不同的觀點(diǎn)。最早給民間文學(xué)定義的是1972年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(WESCO)共同制定的《發(fā)展中國家突尼斯版權(quán)示范法》，但是在這一示范法中只是給了民間文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)定義，沒有涉及到民間文學(xué)藝術(shù)作品的利益分享問題；經(jīng)過世界各組織的努力，1992年的《生物多樣性》，初步涉及到對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的利益分享問題，支持原住民和地方社區(qū)是傳統(tǒng)資源的擁有者，其他主體應(yīng)當(dāng)在擁有者的認(rèn)可和參與下使用該傳統(tǒng)資源。2000年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織批準(zhǔn)成立“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)政府間委員會(huì)”，開始就傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的制度安排進(jìn)行討論。在該委員會(huì)的努力下，2014年《保護(hù)傳統(tǒng)文化條款形式：條款草案》，在該草案中使用“受益人”，而非權(quán)利人或所有者，并且給出了兩個(gè)選項(xiàng)供成員國選擇，兩個(gè)選項(xiàng)都承認(rèn)受益人包括原住民族和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，并且在難以確定受益人時(shí)，成員國可以立法賦予國家級(jí)機(jī)構(gòu)作為受益人。2001年，世界貿(mào)易組織部長會(huì)議通過《多哈部長宣言》，將《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》以及傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的關(guān)系正式列入trips理事會(huì)應(yīng)當(dāng)加以優(yōu)先審議的范圍，這將進(jìn)一步優(yōu)化對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利歸屬的問題。從以上列舉的國際組織的規(guī)定可以看出來，國際組織確認(rèn)原住民、地方社區(qū)、國家機(jī)構(gòu)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品都擁有權(quán)利，這也為民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的認(rèn)定在各國的實(shí)際使用提供了很好的借鑒，同時(shí)也充分的保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)作品。

(二)以美國為首的發(fā)達(dá)國家的態(tài)度

近些年來，民間文學(xué)藝術(shù)作品成為了各發(fā)達(dá)國家紛紛利用從而獲益的重要工具。以美國為例，1998年美國迪斯尼公司利用在中國家喻戶曉的故事——花木蘭，制作成了動(dòng)畫電影《花木蘭》，在全美首映的前三天票房就達(dá)到2300萬美元，這部電影讓美國迪斯尼公司吸金無數(shù)；其實(shí)在這之前，美國電影公司就已經(jīng)利用過世界上其他的民間古老傳說改編成電影，比如說我們?cè)诤⑼瘯r(shí)代就喜歡的《阿拉丁的神燈》、《美女與野獸》、《獅子王》、《灰姑娘》⑥……美國迪斯尼電影行業(yè)只是一個(gè)影射，僅以此來說明民間文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)于發(fā)達(dá)國家的價(jià)值。

其實(shí)查看美國立法對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的進(jìn)程，我們可以看到早在1990年，美國就通過了《美國原居民墳?zāi)贡Ｗo(hù)與歸還法》，但是這只是一部保護(hù)美國原居民的法律，雖然為文化遺產(chǎn)的保護(hù)確立了集體權(quán)利觀，遺憾的是美國在本國各大商業(yè)團(tuán)體肆意濫用別國文化藝術(shù)進(jìn)行改編、創(chuàng)造的時(shí)候卻絲毫不考慮對(duì)于別國權(quán)利的保護(hù)。但是隨著國際社會(huì)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的步伐不斷加大，發(fā)達(dá)國家響應(yīng)國際社會(huì)的規(guī)定，也在自己成立的組織內(nèi)進(jìn)行了規(guī)定，以英、美、澳、法、新西蘭組成的太平洋組織在2002年通過了《保護(hù)傳統(tǒng)文化表達(dá)示范法》，在該法的受益人條款中規(guī)定：群體、部落或社區(qū)可以成為傳統(tǒng)文化表達(dá)的所有人，受益人也可以是被上訴群體、部落或社區(qū)的習(xí)慣或習(xí)慣做法。⑦

(三)以非洲為例的發(fā)展中國家的態(tài)度

非洲是一個(gè)充滿著神秘色彩的地方，那兒有很多民族都有自己的特色文化，古老

的文化傳說吸引著不同地方的人去那里探索；巖石藝術(shù)、人體藝術(shù)、東非斯瓦希里文學(xué)、西非黑人文學(xué)等眾多的民間文學(xué)，非洲這一塊土地得到上帝的恩寵有太多鬼斧神工的東西，但是由于非洲經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重落后，導(dǎo)致他們的所有一切技術(shù)都還停留在“遠(yuǎn)古時(shí)代”，對(duì)自己的民間文學(xué)沒辦法合理的利用來增加經(jīng)濟(jì)效益。非洲的人民無法享受自己的文化獲得的效益，但這卻給了有心的他國一個(gè)賺取黃金白銀的好機(jī)會(huì)。非洲的文化被侵害的只是一個(gè)典型的例子，世界上別的發(fā)展中國家的文化也在被許多發(fā)達(dá)國家的行為侵害，比如拉丁美洲的文化也被嚴(yán)重的侵害。非洲和拉美的音樂、舞蹈藝術(shù)都是在世界上廣為知曉的，1986年美國著名歌星保羅西蒙發(fā)行的專輯《Graceland》和1990年發(fā)行的《Rhythm of the Saints》分別運(yùn)用了非洲和拉美的傳統(tǒng)音樂，在排行榜上第一張專輯連續(xù)31周居榜首，全球銷量超過350萬張；第二張專輯在發(fā)行的前四周就銷量超過130萬張。⑧這種隨意利用發(fā)展中國家的文化不止在音樂領(lǐng)域，在別的知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域也有很多的例子，面對(duì)這些不盡的利用，發(fā)展中國家早也在積極地保護(hù)自己的文化。從上個(gè)世紀(jì)60年代末80年代初，非洲的突尼斯、摩洛哥、塞內(nèi)加爾、肯尼亞、馬里以及南美洲的智利、玻利維亞等先后通過版權(quán)法對(duì)其本國的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了保護(hù)。1977年，在非洲區(qū)域性組織內(nèi)部簽訂了《班吉協(xié)定》，但在該協(xié)定中并沒有規(guī)定權(quán)利主體，但是該協(xié)定的另一處規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，由團(tuán)體或個(gè)人創(chuàng)造并保存的……從這一條對(duì)的那個(gè)可以看出《班吉協(xié)定》已經(jīng)有對(duì)于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)意識(shí)。2010年非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在《突尼斯示范法》的基礎(chǔ)上通過了《保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的斯瓦科普蒙德議定書》，該議定書于2015年5月生效。在議定書中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬采取集體所有形式，規(guī)定地方社區(qū)和傳統(tǒng)社區(qū)在同時(shí)滿足以下兩個(gè)條件成為所有人：其一，根據(jù)習(xí)慣法和社區(qū)實(shí)踐，該社區(qū)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)進(jìn)行保護(hù)和托管；其二該社區(qū)維持和使用該民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，并將其作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的特征。

綜合各國際組織、發(fā)達(dá)國家以及發(fā)展中國家的相關(guān)規(guī)定，現(xiàn)今世界對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬主要有三種，個(gè)人、集體以及國家。國際組織優(yōu)先作出關(guān)于權(quán)利歸屬的相關(guān)規(guī)定，各發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都在積極的響應(yīng)國際組織的規(guī)定，以美國為例的發(fā)達(dá)國家主要是認(rèn)為群體、部落、社區(qū)是受益人，以非洲為例的發(fā)展中國家的相關(guān)規(guī)定可以看出個(gè)人和集體都是民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都是處于不同的立場(chǎng)去規(guī)定相關(guān)權(quán)利的歸屬，發(fā)達(dá)國家主要是為了利用有益的民間文藝作品獲得自己的商業(yè)利益，而大部分的發(fā)展中國家則是出于自己擁有豐富的資源卻沒得到應(yīng)有的利益，雖然都是從不同的角度出發(fā)，但是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家紛紛的立法卻推動(dòng)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)于民間文藝作品的保護(hù)。

縱觀世界，各世界組織、各主體國家都在為了民間文藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)努力著，都提出了自己對(duì)于民間文藝作品權(quán)利歸屬的規(guī)定。我國作為眾多世界組織的成員，這些組織和國家的規(guī)定對(duì)我國的法律規(guī)定和實(shí)踐有什么積極意義呢？以及至今為止我國為民間文藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)做出了那些努力呢？

四、我國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的規(guī)定

(一)中國為響應(yīng)國際組織的規(guī)定所做的努力

文章開始的“安順地戲”案，簡單的分析了這個(gè)案例中透露出的中國民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)問題，二審法院維持原判的原因在于現(xiàn)有法律對(duì)民間文藝作品的主體歸屬不明，所以在訴訟中訴訟主體也就無法確定。中國是文明大國、歷史源遠(yuǎn)流長，這里有很對(duì)的文化寶藏，所以加強(qiáng)對(duì)文化的保護(hù)是勢(shì)在必行的。回看這些年，我們?yōu)楸Ｗo(hù)民間文學(xué)藝術(shù)采取了多少的行動(dòng)。我國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)開始于1984年，但并沒有正面提出對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)；在1997年的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》算是正面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。在我國現(xiàn)行《著作權(quán)法》中只提出了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定。中國作為世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的成員國，但是對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體規(guī)定卻一直沒有落到實(shí)處。終于在2014年，為了響應(yīng)《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定，國家出臺(tái)了《民間文學(xué)藝術(shù)作作權(quán)保護(hù)條例(征求意見稿)》，根據(jù)該意見稿第五條的規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。這規(guī)定也是我國第一次正面的提出了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的確定。雖然還未正式生效，但是該意見稿的“面世”卻為我過民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)更進(jìn)一步提供了很好的范本。

提升過程中操作人員需系好安全繩，安全繩必須與建筑結(jié)構(gòu)牢固連接，且安全繩要有足夠長度，確保操作人員可以通過安全繩逃生。

(二)中國的權(quán)利歸屬與別國之比較

1.與非洲等發(fā)展中國家的比較

中國與非洲、拉美等國家都是發(fā)展中國家，都擁有豐富的文化資源，也是民間文學(xué)藝術(shù)被別國無情利用的典型。從前文對(duì)非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的立法可以看見，非洲組織認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品屬于集體所有，但是地方社區(qū)和傳統(tǒng)社區(qū)在滿足條件下也可以成為權(quán)利主體。《班吉協(xié)定》的規(guī)定可以推斷出非洲國家也承認(rèn)個(gè)人作為權(quán)利主體。從我國2014年的征求意見稿的規(guī)定可知，我國是想承認(rèn)民族、族群、社群是權(quán)利的主體。分析二者規(guī)定的細(xì)微差異，大致上都是承認(rèn)集體的權(quán)利主體地位。一方面是對(duì)國際組織規(guī)定的遵循；另外一方面也是非洲等國和中國的歷史考慮。非洲等國從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在還是一群居為主，原始部落首領(lǐng)的思想和制度還深深的印刻在他們的大腦里，音樂文化、舞蹈文化、石刻技術(shù)等基本上都源自于一個(gè)部落、一個(gè)族群，如果單單把權(quán)利歸于某一個(gè)人其實(shí)是很難的。第一，很難找到誰是最先采用該藝術(shù)的人。第二，他們大多聽從部落首領(lǐng)的安排，自己是很難擁有權(quán)利的。而對(duì)于中國，“民族、族群、社群”，把這里的民族當(dāng)做國家，族群和社群就是集體，由此看出，在我國民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體是歸屬于集體和國家的。

2.與美國等發(fā)達(dá)國家的比較

前文分析了美國在內(nèi)的太平洋組織通過的示范法規(guī)定群體、部落和社區(qū)和個(gè)人都可以成為權(quán)利主體，沒有規(guī)定國家可以成為民間文藝作品的權(quán)利主體。這一點(diǎn)是與中國的最大差別，為什么美國等國家沒有規(guī)定國家作為候補(bǔ)主體呢？究其根源，與這些國家對(duì)公民私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定有關(guān)系，美國聯(lián)邦憲法中沒有明文規(guī)定財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)條款，但在第5條修正案中規(guī)定：任何人未經(jīng)正當(dāng)法律程序不得被剝奪生命、自由和財(cái)產(chǎn)，非有正當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，不得征用私有財(cái)產(chǎn)以供公共使用。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)，我們可以把它比擬為美國憲法規(guī)定的私有財(cái)產(chǎn)，公民可以自己擁有、集體也可以成為這項(xiàng)權(quán)利的主體。對(duì)比中國，國家性質(zhì)決定我們是社會(huì)主義國家，合理的集體權(quán)利、公共權(quán)利在個(gè)人權(quán)利之上，因此在集體和國家享有權(quán)利的時(shí)候公民個(gè)人權(quán)利應(yīng)該讓位于它們。所以在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體確定的時(shí)候沒有優(yōu)先考慮到個(gè)人。中國對(duì)于民間文藝作品的權(quán)利歸屬規(guī)定，有自己的獨(dú)特之處，這源于自己特殊的國家性質(zhì)和現(xiàn)階段的國情。根據(jù)之前的征求意見稿可以推斷出，我國對(duì)于民間文藝的權(quán)利歸屬多采用集體權(quán)力觀，這一規(guī)定脫離不開當(dāng)今世界組織的規(guī)定范圍，但是僅僅以集體作為民間文藝的權(quán)利歸屬在實(shí)踐中是行不通的；考慮到個(gè)人創(chuàng)造民間文藝、民間文藝的傳承、以及當(dāng)個(gè)人和集體權(quán)利主體地位失靈等眾多情況，我們是不能單一的采用集體權(quán)利這一規(guī)定的。

五、關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的思考

(一)個(gè)人作為優(yōu)位主體

藝術(shù)來源于創(chuàng)作，每一個(gè)創(chuàng)作都是個(gè)人完成的，雖然這期間離不開分工合作，民間文學(xué)藝術(shù)自然也是由個(gè)人創(chuàng)作完成。將個(gè)人作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體是有立法先例和實(shí)踐意義的。首先，在立法上，自然人是權(quán)利義務(wù)的主體，自然人享有利，同時(shí)必須行使義務(wù)。雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步，自然人不再是法律中單一的權(quán)利義務(wù)主體，現(xiàn)有的主體還有法人及其他非法人組織等。但是由于自然人作為行使權(quán)利義務(wù)關(guān)系的主體，是最好確定法律內(nèi)部關(guān)系的，所以在日常的事務(wù)中，自然人依舊是主要的行使權(quán)利義務(wù)的主體。在《班吉協(xié)定》中指出“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，由團(tuán)體或個(gè)人創(chuàng)造并完成的……”，在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第一段中指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即指各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人……”。根據(jù)《班吉協(xié)定》的規(guī)定可以看出，某些發(fā)展中國家的法律中已經(jīng)將個(gè)人確定為創(chuàng)作主體，雖然沒有將個(gè)人直接規(guī)定為權(quán)利主體，但是從側(cè)面規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)可以由個(gè)人創(chuàng)作從而承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利主體地位。根據(jù)以上公約的規(guī)定可以推測(cè)，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體包括社區(qū)、群體還有個(gè)人。所以在世界各地的立法中是可以尋找到關(guān)于個(gè)人作為民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的規(guī)定的。其次，在實(shí)踐中將個(gè)人作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體也是有很重要的意義的。民間文藝的產(chǎn)生和傳承都離不開個(gè)人的努力，個(gè)人創(chuàng)造出民間文藝，再由自己的后輩進(jìn)行傳承。在訴訟中，將個(gè)人作為民間文藝作品的權(quán)利主體也是非常有益的，在訴訟過程中對(duì)于當(dāng)事人的確定非常的便利。綜上，個(gè)人作為民間文藝的優(yōu)位主體是無可辯駁的。

(二)集體作為常態(tài)主體

(三)國家作為候補(bǔ)主體

個(gè)人和集體是法律上常見的主體，主要是因?yàn)閭€(gè)人和集體便于確認(rèn)。但是個(gè)人和集體的主體地位在某些時(shí)候無法得到確認(rèn)，這時(shí)候就需要選擇一個(gè)合適的權(quán)利主體來享有權(quán)利，國家就理所當(dāng)然成為了不二選擇。國家作為權(quán)利主體的候補(bǔ)，同樣是具有法律和實(shí)踐雙重意義的。首先，在我國的現(xiàn)有法律規(guī)定中，個(gè)人和集體當(dāng)然是最主要的權(quán)利主體，但是國家作為個(gè)人和集體權(quán)利“失靈”時(shí)的候補(bǔ)主體，也在很多地方慢慢的出現(xiàn)。比如說我國的《繼承法》第三十二條規(guī)定：無人繼承又無人受遺贈(zèng)的遺產(chǎn)，歸國家所有；死者生前是集體所有制組織成員的，歸所在集體所有制組織所有。類比民間文學(xué)藝術(shù)，也會(huì)產(chǎn)生繼承的問題，當(dāng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的繼承出現(xiàn)了繼承人難以確定時(shí)，再向著個(gè)人和集體權(quán)利主體確認(rèn)的方向就不在正確，這時(shí)候就需要考慮到國家這一后位主體。參考現(xiàn)今法律的相關(guān)規(guī)定可知國家作為候補(bǔ)主體的正確性。再看看現(xiàn)在的實(shí)踐，很多產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的族群和個(gè)人可能隨著時(shí)間的推移，都已經(jīng)很難確認(rèn)，民間文學(xué)藝術(shù)傳承人無法確認(rèn)，但當(dāng)一個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)急需保護(hù)的時(shí)候，只能以國家作為權(quán)利主體才能對(duì)民間文藝進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體的確認(rèn)有不同的規(guī)定，根據(jù)不同國家的國情和性質(zhì)，大致逃離不開個(gè)人優(yōu)位主體、集體常態(tài)主體、國家候補(bǔ)主體的順位但是在實(shí)踐中不能僅以一、二、三，這種先后順位來確認(rèn)個(gè)人、集體和國家擔(dān)任權(quán)利主體。個(gè)人作為優(yōu)位主體有其先天的正確性，個(gè)人創(chuàng)造藝術(shù)自然應(yīng)該由其享有權(quán)利；集體一方面作為民間文藝傳承過程中必不可少的主體，另外一方面考慮到我國多元民族的性質(zhì)，集體也是在實(shí)踐中必然的主體；但是當(dāng)我們考慮是否用國家作為權(quán)利主體的時(shí)候，一定要慎重，如果貿(mào)然的采用國家作為權(quán)利主體，個(gè)人的權(quán)利沒有得到保護(hù)，是不利于社會(huì)的穩(wěn)定的。

六、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體是全球都在關(guān)注的問題，個(gè)人、集體、國家權(quán)利主體的觀念是現(xiàn)在國際上通行的觀念，但是我們不能局限于某一個(gè)單獨(dú)的主體，需結(jié)合個(gè)人、集體、國家結(jié)合的權(quán)利主體觀念。只有在全面考慮了民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的不同歸屬，才能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行更好的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才有助于提高國家的文化軟實(shí)力。

【注釋】

①管育鷹.知識(shí)產(chǎn)權(quán)視野中的民間文藝保護(hù).法律出版社，2006,11:1.

②管育鷹.知識(shí)產(chǎn)權(quán)視野中的民間文藝保護(hù).法律出版社，2006,11:71.

③張玉敏.民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的選擇.法商研究，2007,4.

④張玉敏.民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的選擇.法商研究，2007,4.

⑤趙立濤.民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù).民間文化研究.

⑥王藝儒.民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法保護(hù)框架下的商業(yè)利益平衡問題.經(jīng)濟(jì)與法制.

⑦唐海清.論國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中的土著傳統(tǒng)知識(shí)集體權(quán)利問題.

⑧王藝儒.民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法保護(hù)框架下的商業(yè)利益平衡問題.經(jīng)濟(jì)與法制.