一字故事·《戒子》

文摘︱尹祏

一字座右銘

魯迅先生12歲時，就讀于故鄉紹興的“三味書屋”。一次，因為幫母親做事，上學遲到了，嚴厲的壽鏡吾老師狠狠地責備了他。為了牢記教訓，從嚴要求自己，他用小刀在書桌的右下角，方方正正地刻了一個字作為自己的座右銘——“早”。

一字詩歌

北島有一首題為《生活》的詩歌，全篇只有一個字：“網。”非常精煉、深刻、形象地揭示了生活中那種錯綜復雜、千絲萬縷的人際關系。

一字小說

在一個微型小說征文比賽中，一篇《第一封情書寄去后》的小說獲得最高獎。該小說只有一個字：“等……”真令人回味無窮。

一字社論

1968年4月，美國《明星時報》發表了一篇約翰遜總統競選失敗的社論《約翰遜認輸》，全文只有一個字：“妙！”它把報紙和它所代表的那個階層的態度，極其鮮明地表達出來，真是耐人尋味。

一字回信

一個嫉妒心很強的人寫了一封信給美國著名作家海明威：“我知道你現在的身價是一字一金，現在附上一塊美金，請你寄個樣品來看看。”海明威收下美金后回信說：“謝！”

一字嫁妝

我國清代著名詩人、書法家何紹基，在得知女兒備辦嫁妝后，便特地從京城捎回一只箱子。大喜之日，女兒春梅打開箱子一看，全家愕然。原來箱內空空如也，只是箱底工工整整地寫著一個大字：“勤”。小夫妻很快領會了父親的良苦用心，于是，一字嫁妝便成了治家的座右銘。

《戒子》（明·薛瑄）

〖原文〗

人之所以異于禽獸者，倫理而已。何為倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五者之倫序是也。何為理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉！

蓋禽獸所知者，不過渴飲饑食、雌雄牝牡之欲而已，其于倫理，則愚然無知也。故其于飲食雌雄牝牡之欲既足，則飛鳴躑躅，群游旅宿，一無所為。若人但知飲食男女之欲，而不能盡父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫理，即暖衣飽食，終日嬉戲游蕩，與禽獸無別矣！

圣賢憂人之婚姻于禽獸也如此，其得位者，則修道立教，使天下后世之人，皆盡此倫理；其不得位者，則著書垂訓，亦欲天下后世之人，皆盡此倫理。是則圣賢窮達雖異，而君師萬世之心則一而已。

汝曹既得天地之理氣凝合，祖父之一氣流傳，生而為人矣，其可不思所以盡其人道乎！欲盡人道，必當于圣賢修道之教。垂世之典——若小學，若四書，若六經之類，誦讀之，講習之，思索之，體認之，反求諸日用人倫之間。圣賢所謂父子當親，吾則于父子求所以盡其親；圣賢所謂君臣當義，吾則于君臣求所以盡其義；圣賢所謂夫婦有別，吾則于夫婦思所以有其別；圣賢所謂長幼有序，吾則于長幼思所以有其序；圣賢所謂朋友有信，吾則于朋友思所以有其信。于此五者，無一而不致其精微曲折之詳，則日用身心，自不外乎倫理，庶幾稱其人之名，得免流于禽獸之域矣！

其或飽暖終日，無所用心，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安，耽嗜于非禮之聲色臭味，淪溺于非禮之私欲宴安。身雖有人之形，行實禽獸之行。仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷。將何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全倫理，乃吾之至望也。

〖譯文〗：

人和禽獸不同之處，只有人倫道德之理而已。什么是倫？就是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，這五種人倫次序啊！什么是理？就是父子之間有親愛的感情，君臣之間有相敬的禮義，夫婦之間有內外的分別，長幼之間有尊卑的次序，朋友之間有誠信的友誼，這五種是天理啊！能夠明白倫理而且完全做到了，才可稱為人。如果行為喪失倫理，縱然具有人的形體，事實上，和禽獸有什么不同呢？

大抵禽獸所知道的，只是渴了要喝，餓了要吃，以及雌雄陰陽本性上的色欲罷了，對于倫理，則愚昧不知。所以它們在飲食、色欲滿足之后，就飛翔、鳴叫、踱步徘徊，成群結伴游玩棲息，一點事也不做。而如果身為人只知道飲食及男女的欲望，卻不能做到父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的人倫道德之理，在穿暖吃飽之后，就整日玩樂游逛，那和禽獸就沒有什么分別人。

圣賢憂慮人們會陷溺如禽獸那樣，于是當政在位的凡修習學藝道術，以施行教化，使天下后代的人，都做到倫理；那些沒有當政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的為人，都做到倫理。因此圣賢際遇上雖然有窮困或顯達的不同，但是他們教化撫育萬世萬代人民的心，則是一樣的。

你們既然得到天地理氣的凝聚，以及父、祖一脈血氣、形體的遣傳，而生為人了，能不想想如何實踐做人的道理嗎？想要實踐做人的道理，就一定要對圣賢修道教化的典范，和留傳后代的典籍－像研究文字形、音、義的學問，像《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書，像《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經之類的典籍，誦讀它、研究它、思索它、體認它，并且要求實踐在日常生活及人與人的和睦相處之間。圣賢所說父子之間應當親愛，我就在父子之間，力求做到親愛；圣賢所說君臣之間應當有禮義，我就在君臣之間力求做到禮義；圣賢所說夫婦之間應有內外的分別，我就在夫婦間盡力做到內外有別；圣賢所說長幼間應有尊卑的次序，我就在長幼間力求做到有尊卑大小的次序；圣賢所說朋友要有誠信的交誼，我就在朋友間的交往上力求做到有誠信。對于這五種，沒有一樣不竭盡心力要做到妥帖精當，于是日常生活、身心內外，自然就不離人倫道德之理，這樣或許可稱為人，至少能夠免于淪為禽獸的境地了。

至于有些人每日吃飽穿暖了，卻不用心思索，只是放縱耳目口鼻的欲望，盡量追求身體的安逸享樂，沉迷于不合禮義的聲色氣味，陷溺于不合禮義的私欲之中。他們身體雖然具有人的外形，行為實際是禽獸的表現。向上愧對天地造化你，使天地羞辱，向下使父母為生育你而蒙恥。將用什么來安身立足于世上呢？你們要勉勵謹慎呀！要竭盡心力，來做到人倫道德之理，這是我最深切的期望哪！

沈 一 第十二屆中國鋼筆書法大賽成人組二等獎