為“愛”正名

文︱封國華

“親不見，愛無心”的段子在網上流行非常之廣，甚至有些書法群里也有書友時常轉發。這個段子無非是嘲諷簡化字的不合理，有許多正體字的簡化確實有不合理之處，特別是同音字替代的簡化字，造成文字使用紊亂的現象，在書法創作中還原繁體時有些名家也常出錯。“愛”簡化為“愛”，筆者認為是合情、合理、合法的。簡化字“愛”還原繁體時沒有發現有誰用錯的情況，“愛”簡化為“愛”合乎情。“愛”簡化為“愛”筆畫減少，從字體結構上看仍不失美觀，“愛”簡化為“愛”合乎理。不過，許多人認為，“愛”沒有了“心”就失去了它的表意功能，“愛”簡化為“愛”不合理。筆者看過一些書家、儒家、佛家的講座，主講人也講到了“愛”，都強調“心”在“愛”中的表意功能，說沒有“心”怎么去愛？“愛”是一個形聲兼會意字，“心”確實是一個義符。不過，許多人對“愛”的表意功能并不完全了解，表示“愛”的意義關鍵的義符是“心”嗎？非也。《說文》：“愛，行貌。”

有一位著名書家在講座中說簡化字“愛”雖然沒有“心”，但還有“友”，表示友愛。其實簡化字“愛”仍是有“心”之愛，不是友愛。如果你具備了法眼，你就會發現簡化字“愛”中仍有“心”。當然，筆者所說的“法眼”不僅指佛家“五眼”中的“法眼”，畢竟我們都是凡人，修煉到法眼層次的可能性不大，但如果懂得書法的草書法則就能明白簡化字“愛”仍是有心之愛。這是趙孟頫《吳門帖》中的“愛”，可以看出“愛”中間“心”的中心點已省略，但是“夂”的第一撇往上延伸了，這在書法中屬于以線代點；這是趙孟頫在《歸去來兮辭》中的“愛”，“心”的臥鉤用一點表示，這在書法中屬于以點代線；這是傅山《書杜甫詩卷》中的“愛”，可以看出傅山將“心”草寫的三點連起來用一橫表示，這在書法中屬于以線代點。簡化字“愛”即采用了“愛”的局部草法楷化。因此，“愛”簡化為“愛”合乎法。簡化字的“愛”表面上看下面是“友”，但骨子里隱藏著“心”，“愛”仍是有心之愛。

由于“愛”也由“?”取義，愛也指仁惠、慈惠。《韓非子》：“愛多者則法不立，威寡者則下侵上。”意思是說：“主上太過仁慈法令就無法立足，主上威嚴不夠，下層就會侵犯上層。”“愛”由仁惠、慈惠引申指對人或事物有深厚的感情，也指親愛的人，特指男女相戀。進一步引申指珍惜、憐惜、喜好、貪戀、迷戀等。劉向《新序·雜事二》：“魏文侯出游，見路人反裘而負芻，文侯曰：‘胡為反裘而負芻？’對曰：‘臣愛其毛。’文侯曰：‘若不知其里盡而毛無所恃邪？’”這里的“愛”指愛惜、珍惜。意思是說魏文侯出游的時候，看見一個反穿皮襖背柴草，于是問這個人說：“你為什么要反穿皮襖背柴草呢？”這個人回答說：“我是愛惜皮襖上的毛啊。”魏文侯說：“難道你不知道皮襖里子磨爛了，毛也無可依附。”這個故事后來演變為一個成語愛毛反裘，比喻不重視根本，輕重倒置。《宋史·岳飛傳》記載，趙構問岳飛，如何才能夠天下太平。岳飛說：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣！”這里的“愛”就是指貪。在影視作品和現實生活中，經常會有這樣的情形，女方已經拒絕男方求愛時，男方卻還死皮賴臉糾纏女方，說對她是真愛，可以給她一生幸福。這種所謂的“真愛”本質就是貪，屬于貪愛。著名作家許地山在《集外·狐仙》中說：“貪愛是當你想著你愛一個女子的時候，心里只為滿足自己，并不顧別人的情形如何。”真正的愛不是擁有，不是索取，而是奉獻。“愛”也可以指溺愛。著名作家朱自清在《兒女》中說：“我親見過一個愛兒女的人，因為不曾好好地教育他們，便將他們荒廢了。”這里的“愛”是指父母對兒女過于深切的感情，也就是溺愛。

儒、釋、道、醫在傳統文化中占據極其重要的地位，對于“愛”的理念各自不同。仁愛是儒家文化的核心，儒家經典《孝經》云：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”子曰：“仁者，人也，親親為大。”仁就是愛人，親的本義為親密，引申指父母，進一步引申也指有血緣關系的人。儒家把對父母的愛放在首位，仁愛是有等級差別的。公元前645年，管仲病危，齊桓公親自去慰問說：“仲父的病很重了，如不諱言而此病不起，仲父有什么遺言教我呢？”管仲回答說：“您即使不來問我，我也要有話對您說的。不過，怕您做不到罷了。”桓公說：“仲父要我往東就往東，要我往西就往西，仲父對我說的話，我敢不聽么？”管仲整整衣服起來對齊桓公說：“我希望你辭掉易牙、豎刁、堂巫、開方。易牙擅長烹飪，有一次，桓公對易牙說：‘唯蒸嬰兒之未嘗。’于是易牙蒸了他的兒子獻給您。人情沒有不愛自己兒女的，他對自己的兒子都不愛，能愛您么？您喜歡女色而忌妒，豎刁自己宮身而為您管理宮女。人情沒有不愛自己身體的，他對自己身體都不愛，能愛您么？公子開方侍奉您，十五年不回家看望父母，齊國與衛國之間，不用幾天行程就到了。人情沒有不愛雙親的，對自己雙親都不愛，能愛您么？我聽說過：作假的不可能持久，掩蓋虛偽也不會長遠。活著不干好事的人，也一定不得好死。”管仲病逝后，齊桓公雖辭掉了他們，但一年后又起用。后來易牙、豎刁、堂巫、開方瓜分齊國，公子開方將七百多社土地和人口送給了衛國。

佛家把愛分為大愛和小愛，大愛就是眾生平等，善待一切生命；小愛指夫妻情侶之間的愛，佛家推崇大愛。《大智度論》云：“大慈，于一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。”佛家的大愛體現在賑災、濟貧、救病、護生。佛家特別重視護生，保護動物是最前衛的環保意識。《梵網經》云：“若佛子以慈心故，行放生業，應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，……若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。”道家的哲學就是順應自然，對于愛也是一樣。愛要講究方法，不正確的愛，會讓人很難受，讓人陷入愛的牢籠，成為愛的奴隸。有時過于熱情的愛，甚至還會把人愛死。《莊子·內篇·應帝王》中有一則寓言，南海之帝倏和北海之帝忽跑到中土國開碰頭會，說是交流新潮汐的信息，中土國王渾沌盡地主之誼款待倏忽。一日，倏忽二王研究怎樣報答渾沌。倏說：“人有七竅；兩眼看物，雙耳聽聲，一口飲食，兩個鼻孔呼吸。唯獨這位老兄可憐，一竅不通。應該幫助他呢。”忽說：“是呀。應該讓他看看海洋，同時聽聽信息，嘗嘗美昧，呼吸一點新空氣。”于是他倆決定給渾沌開竅，一日鑿一竅，到了第七天渾沌就死了。醫家的愛主要體現在救治病人。唐代醫藥家孫思邈在《大醫精誠》中論述，凡是醫術精湛品德高尚的醫生治病，一定要安定神志，無欲無求，要有慈悲惻隱之心，解救人民病痛之苦。對于患者就醫，不論貧富、美丑、長幼、愚智、種族、親友或仇人，都應一視同仁。對于救治病人不得顧惜自己身家性命，看到病人的痛苦就像自己感同身受。不可以畏避艱難險阻，不論寒暑、饑渴、晝夜、疲勞都要一心赴救。能做到這樣就是人民的好醫生，反之就是生命的戕害者。醫家孫思邈這種精神屬于大愛。革命家孫中山先生喜歡創作“博愛”書法作品送人。孫中山對博愛的詮釋引用了《孟子》，他在《軍人精神教育》中說：“博愛云者，為公愛而非私愛，即如‘天下有饑者，由己饑之；天下有溺者，由己溺之’之意。”《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。”意思是說：“大禹想到天下有遭水淹沒的人，就像自己也被水淹了一樣；后稷想到天下有挨餓的人，就像自己也挨餓一樣。所以才那樣急人所急。”“博愛”和墨家提倡的“兼愛”都沒有等級區分。

“愛”是人類永恒的主題，“愛”不僅體現在我們的生活中，也洋溢在眾多的文藝作品中。在通俗歌曲中，以“愛”為題材的詞作可以說是多如牛毛，不過 ，大多描寫的是無病呻吟的小愛。劇作家黃奇石作詞的《愛的奉獻》宣揚的是大愛，韋唯在1989年春節聯歡晚會上演唱后廣為流傳。央視《正大綜藝》主題曲同名《愛的奉獻》，它由翁炳榮作詞，翁倩玉演唱。這首歌旋律歡暢優美，歌詞內容同樣是宣揚大愛。在《正大綜藝》播出以后，得到了眾多觀眾的喜歡。不過，這首歌的歌詞由于引用了幾種外語，在傳唱過程中出現了一點失誤。開頭一段有外語的歌詞，在央視節目中打出的字幕，以及在眾多音樂網站和視頻網站上，我所看到的字幕都是這樣的，“愛是love，愛是amour，愛是rak，愛是愛心，愛是love”。Amour為法語 ，意思是愛，rak為泰語發音， 意思是愛。翁炳榮先生將泰語引入歌詞，那是因為跨國公司正大集團的創始人是泰籍華人。這段歌詞列出了“愛”用不同外語的表達方式。但仔細一看就會覺得有問題，“愛是愛心”不是外語表述。我們聽一下翁倩玉的原唱就會發現，這里的歌詞不是“愛是愛心”，而是日語“愛是愛し”。“愛し”日語發音是aishi（阿伊兮），由于日語中的【い】【i】發音可以弱化，翁倩玉的演唱似“阿兮”。其實不懂日語的話我們也能區分，歌詞中有兩句含有“愛心”，一句是“我們都在愛心中孕育生長”，另一句是“我們要在愛心中大聲歌唱”，翁倩玉的咬字發音清晰標準，與“愛し”明顯不同。那么這首歌誤傳的面為什么那么廣呢？筆者分析有兩個原因，日語“愛し”其中包含漢字，日語中的假名源于漢字，平假名し與心形似，導致形訛；aishi與愛心音似，導致音訛。央視主持人朱迅演唱時不僅將還將“愛し”唱成“愛心”，而且還將“愛的芬芳”唱成“愛的風帆”，不過央視字幕括注糾正了。有些音樂網站上也和朱迅一樣犯錯。歌詞的記錄或抄錄都需慎重，筆者應知名音樂人郭雅婷老師之邀，幫她抄寫她的原創詞作，筆者不僅將她給我的文稿與音樂網站上的字幕比對，而且還仔細聆聽她的原唱，發現有出入或疑問，我們及時溝通，然后再定稿抄錄，這樣可以做到準確無誤。我認為這是對作者的一種尊重，也可以避免失誤而誤導大眾。正大綜藝主題曲《愛的奉獻》誤傳這么多年，幸好沒有像寶麗金唱片公司發行的《千千闕（闋）歌》一樣造成惡劣的影響。希望大家都能記住歌詞：愛是人類最美麗的語言，愛是正大無私的奉獻。

付 寧 第十二屆中國鋼筆書法大賽成人組二等獎