以莊子哲學(xué)解析“蘇子答客”

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗、牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”

客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繚，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿;駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（蘇軾《前赤壁賦》）

在《前赤壁賦》一文的閱讀教學(xué)中，一般而言，教師較難把握的是文中“蘇子答客”（文中第五段）一段中前半部分的內(nèi)容。這一節(jié)整個(gè)文段承接上文，是蘇子為化解“客”因觸景傷懷而生發(fā)的生命存在的悲劇意識(shí)和無價(jià)值感，以莊子哲學(xué)為依據(jù)，用極精煉簡約的語言，闡述了他關(guān)于人與世界的存在觀和價(jià)值觀。如果在解讀這段文字時(shí)，有一個(gè)莊子哲學(xué)宇宙論和人生論的參照背景，那么對“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”這幾句頗令人費(fèi)解的議論，還是能夠梳理清楚、領(lǐng)會(huì)把握的。

上文是寫“客”在泛舟赤壁、飲酒賞月時(shí)，睹物思人、觸境傷懷：他由三國赤壁大戰(zhàn)時(shí)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰已消逝得了無蹤影，到眼前的天高地迥、長江千古奔流無盡，油然升起了人在天地間生存的短暫、渺小和孤立無依的悲切之情（“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”;“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！保?，同時(shí)也痛感人生一世的平庸凡俗和精神的無所寄托、無所歸依（“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿;駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”）;他渴望超越生命存在的有限性和生命的平庸凡俗、渴望擺脫塵世的束縛而獲得生命自由永恒的存在，但又深知這是一種虛妄的幻想（“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！保?。

“客”對生命存在及自我人生產(chǎn)生的悲劇意識(shí)，主要是在人與宇宙自然、自我與外在世界的對立觀照及體驗(yàn)中，形成了個(gè)體與整體的分裂、自我與外在世界的疏離，由此而產(chǎn)生了人生的短暫、有限、渺小、孤獨(dú)之感，也由此產(chǎn)生了自我生命不能超越塵俗世間、超越物命凡身而自由永恒存在的痛苦。這樣的生命悲劇意識(shí)，既是對人與宇宙自然、人與外在世界存在關(guān)系的根本性問詢，也是對生命存在價(jià)值的根基性問詢。因此，“客”對宇宙人生的叩問，既關(guān)涉到了個(gè)體存在必須與世界整體（宇宙自然）統(tǒng)一、融合，從而擺脫生命的短暫、渺小、孤立無依的存在處境，也關(guān)涉到了人在世間的凡俗生活中如何獲得人生的意義價(jià)值等這些人類存在的根本性問題。蘇子要回答這些問題，消解“客”作為個(gè)體存在與整體之間的分裂對立、自我與外在世界的隔離疏遠(yuǎn)，并在凡塵俗世的生活中確立生命存在的價(jià)值，就要以哲思的深度在理論層面（宇宙論和本體論）和實(shí)踐層面（人生方式論）分別加以闡釋。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論中，莊子的宇宙論和人生論，對古代文人士子在世俗人生中建構(gòu)起安身立命精神人格和價(jià)值本位有巨大的影響，蘇軾則更是如此?！端问贰ぬK軾傳》記載，蘇軾第一次讀到《莊子》時(shí)，不禁發(fā)出感嘆說：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”因而在“蘇子答客”一節(jié)中，蘇子便以莊子哲學(xué)為依據(jù)，向“客”闡發(fā)了他的存在觀和價(jià)值觀。

莊子哲學(xué)的核心是“天道”論。莊子認(rèn)為，有形可見的天地萬物是由一個(gè)自本自根、永恒存在的可以稱作“道”的宇宙本體自然創(chuàng)生的：“夫道，……自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先，而不為高，在六極之下，而不為深;先天地生，而不為久，長于上古，而不為老?！保ā肚f子·大宗師》）“道”生成天地萬物，也統(tǒng)攝天地萬物——“道”使萬物生滅流變，循環(huán)往復(fù)、無窮無盡。天地萬物無論以怎樣的形式存在，無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也都是這個(gè)“道”運(yùn)行的具體表現(xiàn)。萬物之生成，是緣自“道”的運(yùn)行;萬物之變異，也是緣自“道”的運(yùn)行;萬物之消逝滅亡，仍是歸于“道”的運(yùn)行：這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子·至樂》）。因此，宇宙間的一切存在之物——天地日月、山河草木、花鳥蟲魚、也包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)——盡管存在的物象千差萬別、大小不一、名稱各異，存在的時(shí)間也有長有短，但若從它們皆由“道”所化生、且生滅流變始終歸屬于“道”的運(yùn)行這一本體論層面而論，它們的存在是沒有任何質(zhì)性差別的：“萬物一齊”（《莊子·秋水》）。如此，宇宙間各種存在之物，廣大之為天地，長久之為日月，是自然“天道”運(yùn)行（天機(jī)）的體現(xiàn)彰顯;微小之為秋毫，短暫之為浮游，亦是“道”的體現(xiàn)彰顯。在萬物緣于“道”歸于“道”、“與道共存”這一點(diǎn)上，哪里還有什么生滅存亡、大小長短之分呢？用莊子的話說，這就叫“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。以“道”觀物，物與物之間，既沒有短暫與永恒的差別，也沒有渺小與廣大之分。

蘇子答“客”的這段議論，基本上轉(zhuǎn)述了莊子“天道”論下的世界觀、人生觀，只不過換成了他自己的表述語言和表述方式。他先以水、月為例說：眼前的江水、明月在“變動(dòng)”（江水的流動(dòng)之變、存在與消失之變;明月的盈虧、消長之變）;也“沒有變動(dòng)”（永恒存在）——說它們“變動(dòng)”，是因?yàn)閺谋砻嫔峡?，眼前的這段江水流走了，似乎消失了;眼前的明月也有生有落，有消有長，它們都無恒常之態(tài)。說它們“沒有變動(dòng)”，是因?yàn)閺母旧险f，江水的流逝與明月的盈虧消長，都是“天道”運(yùn)行不止、“天機(jī)”動(dòng)轉(zhuǎn)不息的展現(xiàn)，它們作為“皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”的“道”生“道”化之現(xiàn)象，與“道”一體又都是永恒存在的。這里的水、月之論，目的是要引出下面的關(guān)鍵之語：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”——如果從“變”的一面看，那么天地萬物（包括人類）不曾有一刻停止過變動(dòng)（因?yàn)樗麄兪冀K在隨“道”的運(yùn)行而生住異滅、消長盈虛）;如果從“不變”的一面看，那么天地萬物又因其最終歸化于“道”的運(yùn)行，也就隨“道”永恒無盡了。蘇子就這樣在“以道觀物”中，消除了“客”心中關(guān)于人生短暫與宇宙永恒、個(gè)體渺小孤立與天地闊大無窮的矛盾情結(jié)。這個(gè)問題不存在了，那么，生命的意義價(jià)值又在何處？人生該怎樣渡過？蘇子同樣用莊子哲學(xué)做了定位：在對自然的審美觀照中，讓人與自然融為一體，走向?qū)徝赖娜松??！肚f子》中說：“天地有大美而不言”，“山林歟！皋壤歟！使我欣欣然而樂歟！”（《莊子·知北游》）;“大林丘山之善于人也，亦神者不勝?！保ā肚f子·外物》）而蘇子則用自己的表述方式說，自然造化中蘊(yùn)藏著無盡的美，在對自然萬物的審美感受中，人生可以過得很美好：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

蘇子這番關(guān)于世界與人生的存在及其意義價(jià)值的言說，既精煉簡約，又深刻透徹;“客”聽聞后，心中自然也就豁然開朗，頓時(shí)了悟人生，由悲而喜，再度融入江月清風(fēng)之中。

張樹軍，副教授，北京師范大學(xué)文學(xué)碩士，現(xiàn)任職唐山幼兒師范高等?？茖W(xué)校，長期從事中文教學(xué)。