以小見大 洞察幽微

生活中洞察力強、一語中的的人總是特別讓人佩服，語言是思維的載體，語出驚人，體現(xiàn)著他異乎尋常的睿智。在時下高考全國卷事件分析型寫作中，能否由事及理，鞭辟入里，則體現(xiàn)著考生思維品質(zhì)的高下。筆者平時批閱議論文，常感覺不少學(xué)生想得簡單，說得籠統(tǒng)，浮光掠影，不痛不癢。該如何引導(dǎo)學(xué)生看得深刻想得深遠(yuǎn)呢？看得深刻，方法有由果溯因、比較辨析、以小見大等。

那么，什么是以小見大？“小”即小題材、小事件和小細(xì)節(jié)，“大”即深廣內(nèi)容，重大主題，以小見大，即從生活小現(xiàn)象挖掘出社會、國家、宇宙自然等的大道理。所謂滴水見浪花，一沙一世界，看似微不足道的小現(xiàn)象，也許暗含著必然，折射著普遍存在的規(guī)律。以小見大，即由此及彼，由表及里，由特殊到一般，由當(dāng)下預(yù)測未來等等。

那么學(xué)生在議論深淺上存在的問題具體表現(xiàn)在哪兒，如何以小見大洞察深遠(yuǎn)？筆者在實踐中探究，現(xiàn)求教于大方之家：

一、去淺薄，以小見大，立意深刻

對事件分析型作文題的審題立意，往往需要追果溯因，尤其應(yīng)抓住根本原因進(jìn)行立論。而學(xué)生們看問題往往淺嘗輒止，止步不前。

如作文題“2015年6月27日，在東方衛(wèi)視《歡樂喜劇人》的小品《花木蘭從軍》中，賈玲塑造了一個貪吃、花癡、膽小怕事的花木蘭形象。7月7日，中國木蘭文化研究中心發(fā)公開信，要求節(jié)目組道歉。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？”有的學(xué)生認(rèn)為節(jié)目組故意扭曲了歷史人物形象，這是不尊重文化的行為。不尊重歷史文化對未成年人的影響遠(yuǎn)大于成年人。學(xué)生雖點出不良行為的主要原因，但也只是蜻蜓點水，沒有往深處探索，因而立意不深。

而有的學(xué)生這樣寫：“請尊重文化，請尊重文化蘊含的重要精神。文化之所以被稱為文化，其傳承了數(shù)千年至今沒有失傳，正是因為其中蘊含了無數(shù)讓后人受益的內(nèi)容。每一項文化都是先祖?zhèn)冎腔鄣慕Y(jié)晶，來警示我們應(yīng)當(dāng)做一個怎樣的人。正如花木蘭這一形象，女扮男裝替父出征，表現(xiàn)了一位堅韌、勇敢、孝順的女子形象，她是中國古代的女英雄，她是忠貞孝義的好榜樣。這樣的形象留給后人細(xì)細(xì)品讀，這樣的優(yōu)秀文化蘊含著重要的精神財富，理應(yīng)被大家尊重，而不是毀壞它。”這位學(xué)生的思維就更深刻，他懂得層層追問，節(jié)目組丑化花木蘭形象的本質(zhì)是什么？花木蘭形象有怎樣的內(nèi)涵，為什么應(yīng)受尊重不容惡搞？如此步步追問，深入開掘，我們能觸及花木蘭這一歷史文化形象的精神層面，能揭示歷史文化名人真正暖人心肺振人心神的精神品質(zhì)，這就把握住了精髓。而這樣由事及理、由個別到一般，正是以小見大的思維路徑。凡事多問一個為什么，體察生活現(xiàn)象背后是否隱藏著世界觀、人生觀、價值觀等高層次的思想精髓，努力做到立意深刻論述精辟。

二、除狹仄，以小見大，適度延展

近些年高考作文大多是情境性強的隱含任務(wù)指令式的寫作，這就要求考生們要就事論事，條分縷析，有力地打擊了之前新材料作文無病呻吟或套作宿構(gòu)的不良文風(fēng)。但考生如果一味的就事論事，總是在考題事件中打圈圈，思維視野未免也太過狹仄，體現(xiàn)不出舉一反三觸類旁通的思維廣度與拔高深化中心的思維深度。因此，可以嘗試以小見大，由點及面，展示現(xiàn)象的普遍性，給人別開生面的感受。

如作文題“3月2日《人民日報》有一封讀者來信，說是濟(jì)南市一家理發(fā)店的理發(fā)工人，拒絕給一個“鄉(xiāng)下佬”剃平頭，認(rèn)為鄉(xiāng)下佬只配剃光頭。當(dāng)“鄉(xiāng)下佬”碰了壁跑掉以后，一對男女理發(fā)師還說：‘鄉(xiāng)下佬還想理平頭，沒門！‘也不瞧瞧自己那模樣！……以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？”大部分學(xué)生指出事件中的歧視現(xiàn)象，并分析了歧視的危害，進(jìn)而提出“尊重他人”“人人平等”的觀點并加以論證。說理的層次大多清晰，但深度與廣度還很不夠。

有學(xué)生這樣寫：“有鄉(xiāng)下人要求剃平頭，理發(fā)師不肯，認(rèn)為鄉(xiāng)下佬只配剃光頭。這赤裸裸的歧視真令人寒心！他為什么歧視鄉(xiāng)里人？是因為鄉(xiāng)里人沒文化、見識窄，衣衫樸素、言語粗魯？是因為鄉(xiāng)里人貧窮、保守、落后？是因為鄉(xiāng)里人老實巴交、軟弱可欺？是不是不自覺地感覺城里人高高在上，天生高人一等？這是什么心理？是封建等級觀念，貧富尊卑觀念作祟！以此心理審視他人，猶如戴上了一副有色眼鏡，目空一切，出語傷人。”“在生活中有如此歧視現(xiàn)象的不在少數(shù)，有大學(xué)里的貧困生歧視，有大都市里的農(nóng)民工歧視、有相親求偶時的條件歧視、有招考晉級時的寒門歧視……這些歧視無不體現(xiàn)了相關(guān)人員內(nèi)心的狹隘，只看身份不看才德，只看外表不看內(nèi)在，只看眼前不看未來。戴著有色眼鏡選人用人，難免判斷失誤，最終恐怕誤人誤已，形成人心的隔閡，造成人才的流失，甚而至于造成不良的社會風(fēng)氣。”學(xué)生能從鄉(xiāng)下人的外在特點、城里人的思想根源等角度多層面地分析原因，又能由此及彼，跳出理發(fā)事件，放眼社會，在更廣的生活層面思考一類現(xiàn)象的深層原因與危害。如此由一個到一類，由特殊到一般，拓寬了說理的視野，開掘了說理的深度。

當(dāng)然對同一事件，不同的人有不同的認(rèn)識。作家何滿子有以下見解：“為什么他可以任意決定誰該剃平頭，誰只能剃光頭，可以這樣為所欲為？原因簡單之至：剃頭刀在他手里。這就是權(quán)。雖然僅僅是一把剃刀，但掌握在手里，就有那么一點剃頭權(quán)，在這點權(quán)限里，誰撞在他手里，就得看他的嘴臉，聽他的發(fā)落。……幸虧他只有這么點兒小權(quán)，如果他掌握了用人的權(quán)，分配房子的權(quán)，乃至更大的權(quán)，那就不僅‘鄉(xiāng)下佬，更多的人在更多的事上也只好‘沒門了。希望少有、乃至沒有這種有點權(quán)就要耍的人。……”作家能見人所未見，發(fā)人所未發(fā)，可謂見解深刻！他從手中有剃刀想到有剃頭權(quán)，并聯(lián)想到用人權(quán)、分房權(quán)乃至更大的權(quán)，揭示某類人有權(quán)在手就任意妄為的心態(tài)，以小見大，真令人拍岸叫絕。

三、棄靜止，以小見大，瞻前望遠(yuǎn)

議論是否以小見大深刻犀利，除了以上兩點，還可看說理能否體現(xiàn)發(fā)展性前瞻性。前瞻性，即由眼前的個別言行或生活小事，推演出未來可能產(chǎn)生怎樣大范圍嚴(yán)重的危害。如孔子的學(xué)生掏錢贖回一個奴隸，又謝絕了本國政府的補償，受到他人一致贊揚，卻遭到孔子的批評。孔子認(rèn)為，此舉使后繼者做了善事也不敢領(lǐng)回補償，這極大地提高了行善成本，將使人望而怯步，未來國內(nèi)將再沒有人愿意贖回奴隸，社會風(fēng)氣將再不如之前淳厚了。孔子深知人性，在行善成本超過人們承受范圍時，人們往往會放棄行善。孔子由小事推演，論及社會風(fēng)氣的改變，能發(fā)展性地看問題，極具有前瞻性。

例如以上只配剃光頭事件，有的學(xué)生從這一個歧視現(xiàn)象，推演開去，寫下如下文字：

“令人無法想象的是，如果在這個社會，多數(shù)人都追求高人一等，用丑陋的目光冷看他人，用尖銳的言語傷害他人，那么這個社會將變得多么的黑暗！人性是那么殘忍自私，到處都是烏煙瘴氣。人從出生就被分出了高低，幼兒脆弱的心將碎裂，變得卑微、自私、勢利……這些負(fù)面情緒像螞蟻一樣在你的血管上爬著，弄臟你的血液，啃食你的內(nèi)心。那樣的社會里，人們真的可以安逸舒適地活著嗎？人們真的可以順從自己的本心嗎？就像回到了弱肉強食的年代，人們將再一次，苦不堪言。”學(xué)生習(xí)作雖然在表達(dá)上略有瑕疵，但她能從個別歧視現(xiàn)象推演開去，預(yù)測貧弱者倍受欺凌心靈扭曲，整個社會一片黑暗的境況，論證了以貧富論尊卑行為的不可取，從反面強化了論點。在古代詩文中也有許多見微知著以小見大的表達(dá)，如[選自《韓非子》戰(zhàn)國·韓非子]“千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚”，[選自《風(fēng)賦》戰(zhàn)國·宋玉]“夫風(fēng)生于地，起于青蘋之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口”，起初的細(xì)微變化，有時會演變成巨大的災(zāi)難，我們要從偶然中探察其是否有必然成份，由其發(fā)展趨勢做適度的推演，以最終之荒謬來反面論證觀點。

以上論述主要以學(xué)生習(xí)作為例，生活中，以小見大洞察深遠(yuǎn)的例子也不勝枚舉。如時下章丘鐵鍋熱賣，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們可以察知，真正能讓產(chǎn)品火的是質(zhì)量上乘背后隱含的大國工匠精神――精益求精，止于至善。又如在法國，駕駛員每行駛一小時就要休息十分鐘。如果這次不休息，兩小時后就一定會休息二十到三十分鐘。行車情況由黑匣子記錄，司機無法作假。這一個小現(xiàn)象，卻能體現(xiàn)出法國治國方略――仁愛為本、律法從嚴(yán)。再如，中醫(yī)文化淵遠(yuǎn)流長，我們可以由醫(yī)道悟出治國之道。《皇帝內(nèi)經(jīng)》有言：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，中醫(yī)主張在未生病時就注意防范，飲食有節(jié)作息有序、樂觀開朗陰陽調(diào)和，而治國也是如此，在太平之世就要防患于未然，君主英明百官協(xié)作，內(nèi)政外交有條不紊。不能等身體病重了再治，不能等國家動亂了再整，《皇帝內(nèi)經(jīng)》由養(yǎng)生之道，推及治國之道，由小見大，可謂振聾發(fā)聵。

多學(xué)習(xí)邏輯，多練習(xí)思維，讓自己眼光更毒，口齒更利。以小見大，洞察幽微，對生活現(xiàn)象，我們要別具慧眼審視明辨，能否滴水見浪花，能否一葉落而知天下秋，能否觀蟻穴之微，察千里堤之潰？這一小細(xì)節(jié)，能否代表一類現(xiàn)象，能否由小處看到大格局，能否折射出共同的規(guī)律？層層追問后，當(dāng)落筆千鈞，落墨有神，用筆犀利，論證深刻。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘斌等.說理的境界[M].福建教育出版社.2017.12.第251頁.

[2]何滿子.何滿子雜文自選集[M].百花文藝出版社.1996.11.

葉素英，福建省福州第十中學(xué)教師，教育碩士學(xué)位。