部編本語文教材選文內容的文化構成

文化構成指的是一種文化的構成要素，是文化的基本特征和基本單位。[1]根據中國傳統文化的主要精神，本文主要從文化構成因素的維度來分析部編本七年級語文教材中的文化構成。

一、古代哲學

縱觀部編本七年級語文教材，其中涉及到的哲學類文化有兩篇課文，分別是《<論語>十二章》（七上第12課）與《河中石獸》（七下第24課）。

在《<論語>十二章》中，有“修身”和“學習”兩大種類共12章的內容。從中可見，儒家思想中的重視道德倫理教育和人的自身修養，這一要求在當今社會均為重要，對于我們修身處世等有重大價值。《河中石獸》是選自清代文學家紀昀的《閱微草堂筆記》。此文講述了一則非常有教育意義的寓言故事，表達了作者對學者之類一知半解而又自以為是之人的嘲諷，亦告訴了人物認識事物需要透過表面看到事物的本質，更要全面深入地調查探究這一道理。

二、古代道德

孔子倡導禮樂教化，深遠的傳統倫理道德是植根于此，家庭道德與社會公德等對當今社會和諧的發展與進步有著重大指指導意義。

（一）家庭道德。在部編本七年級語文教材中，涉及到家庭道德的篇目有：《秋天的懷念》《散步》《荷葉·母親》《詠雪》《誡子書》《阿長與<山海經>》《臺階》。比如，《秋天的懷念》《荷葉·母親》《散步》等體現的是母慈子孝——母愛子，子愛母，均是美好的家庭道德;《詠雪》《誡子書》中體現的是深深的父義道德傳統。等等這些均是中華民族美好的道德傳統，對教育學生有著不可估量的作用。

（二）社會公德。在部編本七年級語文教材中，涉及到社會公德的篇目有：《陳太丘與友期行》《老王》《葉圣陶先生二三事》《驛路梨花》《最苦與最樂》。比如，《陳太丘與友期行》中表現的是朋友之間的優良道德，《老王》中表現的是對社會弱者同情與關愛的美好好公德，《葉圣陶先生二三事》《驛路梨花》表現的是助人為樂、甘于奉獻、寬厚待人、善良純樸的社會交往道德。以上這些也可以適當引導學生加強道德修養，提升自身道德素質。

三、古代文學

在我國古代，為區別于韻文與駢文，將凡是不押韻、不重排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，一律稱之為散文。[2]出于這種考慮，我將部編本七年級語文教材中的文學文化劃分為古典詩詞、古代散文、古代寓言與古代神話傳說四大類別。

（一）古典詩詞。在部編本七年級語文教材涉及到文學類篇目中，以古詩詞居多，為21篇。由此可見，古詩詞作為一種文化，對學生的學習與文化傳承越來越重要了，古詩詞中體現的各種民族精神也是需要學生去繼承與弘揚的。另外，本套教材也進行了古代詩詞文化學習活動的建構。活動安排于課后練習或綜合性學習中。比如，七年級下冊第二單元后的綜合性學習中的“陶冶心靈——愛國詩詞朗誦會”中，涉及到了一些偉大的愛國詩人的詩詞，注重從搜集、整理、朗誦三個角度出發，力求提高學生對古詩詞的感受與體會、理解與感悟的能力。

（二）古代散文。部編本七年級語文教材對古代散文的編排充分考慮了學生的學習心理及接受能力，多選取短小淺易的作品，多散落于各個主題單元內。如：《<世說新語>二則》《〈論語>十二章》《誡子書》《狼》《孫權勸學》《木蘭詩》《賣油翁》《陋室銘》《愛蓮說》《河中石獸》等。從上冊至下冊，文章篇目會有所增加，且篇幅也有所增加，難度也有適當程度的提升，對學生的要求也有所提高。和古代詩詞一樣，在建構完整散文篇目的同時，還有眾多散文名句的出現，力圖最大限度地滲入古代經典散文資源。例如七上第二單元后的綜合性學習中的“交友之道”部分就選擇了《伯牙絕弦》和《割席斷交》兩則故事型散文。

（三）古代小說。部編本七年級兩本語文教材還融入了一些古代小說的元素，從中我們可透視出中國古代社會的大致風貌，包括政治、經濟、生活、思想等眾多方面的內容。古代小說主要體現蒲松齡《聊齋志異》中的文言小說《狼》以及此教材末尾“名著導讀”中的神話小說《西游記》。此外，小說類知識在一些課文中也有少量滲透，盡管只是提到小說名或是小說人物，但是仍然可作為小說類常識增加學生的文化積累。例如，《從百草園到三味書屋》中末尾提到的長篇小說《蕩寇志》和《西游記》;還有“名著導讀”中提到的《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》等。

（四）古代寓言。中華民族自古以來就有著委婉含蓄的性格特點，這一民族傳統性格深深地影響著古人的思想、言語和行動，他們有時總是由此物言彼物，往往通過一個個小故事的創作來說明道理。這些小故事就是古代的寓言故事，成為了中華傳統文化中不可或缺的一部分。在整個部編本七年級兩本語文教材中，只有有兩篇寓言故事：《穿井得一人》《杞人憂天》。除此之外，還選編了兩篇外國《伊索寓言》里的寓言故事：《赫爾墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》。

（五）古代神話傳說。神話傳說是我們的祖先勾勒出各種神明與英雄，借此來表達他們美好的理想和愿望，解釋那些讓他們敬畏無力的事件。久而久之，神話故事便在這一過程中慢慢醞釀與誕生。《從百草園到三味書屋》里就提到了“美女蛇”的民間故事傳說;《天上的街市》里就融入了牛郎織女的神話故事傳說;《阿長與<山海經〉》一文雖只提及《山海經》這部古籍的名稱，但在教學過程中教師一定會對這部容納諸多古老神話傳說的先秦著作做一個拓展和延伸，不僅可以提升學生學習的興趣，也可以豐富課外知識，提升知識素養。

四、古代禮儀

中國自古就是一個“禮儀之邦”，漢族傳統文化是非常講究禮儀的，久而久之形成了一整套的禮儀習慣。

（一）方位詞。以“方位詞”為例，方位詞所蘊含的尊卑象征色彩就充分體現在漢語的詞語排序中。比如，南尊北卑、左尊右卑、上敬下謙、內親外疏等。

《觀滄海》中“東臨碣石，以觀滄海”的“東”，就顯示了曹操當時的尊貴地位;《聞王昌齡左前龍標遙有此寄》中的“左遷”一詞就是顯示了當時王昌齡的地位地下與卑微，因此是被貶官的代表;《詠雪》中的“謝太傅寒雪日內集”的“內集”，就顯示了謝太傅家庭和睦、親情濃厚的氛圍與局面。

（二）顏色詞。除此之外，還有顏色與古代尊卑等級制度的關系。例如，黃色——帝王之色;紫、朱、青——官階之色;白、黑、皂——平民之色等等。以《陋室銘》為例，其中“往來無百丁”的“白”具顯示出了其中的人物身份是貧民。

（三）稱謂詞。一般古人都會有名和號，比如“虞山王毅叔遠甫刻”等。所以，老師在教學過不僅要讓學生懂得句意，還應該借此補充相關的名、字、號的常識。除了名、字、號之外，在《詠雪》中的“謝太傅”就是一種官職的稱謂。另外，教材里還有像“杜少府”等這樣的溢號和官名。這些古代小常識，看似微不足道，但其背后卻有著十分重要、講究的傳統文化因素，教師要善于開發和利用教材里的這些資源。

（四）敬辭與謙辭。以《陳太丘與友期行》為例，其中的“尊君、家君”等，前者是對對方父親的敬稱，后者是謙稱自己的父親。在第八課的末尾，有“古代常見的敬辭與謙辭”的知識拓展。比如，敬辭類有“令、惠、垂、賜、高、賢、奉”等，謙辭類有“家、舍、小、愚、拙、敝、鄙”等。這些知識仿佛是與教學無關，但是其背后卻隱藏著著豐富與深厚的傳統禮儀文化知識，教師要適時引導學生利用和學習這些內容。

五、古代民俗

中國古代民俗文化體現于日常生活的各個方面。舉凡婚慶、葬禮、宴賓、選宅等活動皆有各自不同的地方風俗習慣。凡炊飲、著裝、居飾等也有各地的講究，又多奉祥瑞吉物、因果、風水與卜筮等，不一而足，所謂“相沿成習，相然成風”也。[3]

民間風情是最為多彩有趣的，每一種習俗和節日的遵守都是對祖先的崇敬，也是一種傳承。比如，《游山西村》中提到了“臘祭”和“春社”兩種地方風俗;《阿長與〈山海經〉》中涉及了“除夕”與“元旦”兩種習俗，這兩種習俗從古一直流傳至今，從未間斷;《老王》中也涉及到了少數民族（回族）的一些風俗習慣：“因為老王是回民，埋在什么溝里。”這其中反映的也是回族人逝世的一種傳統的埋葬方式。

六、古代博物

中華文化中雖然長期以來以儒術為首屈一指，但博物之意識也十分之發達。博物多為個人之興趣，就所博之物講，可分為數種，一是自然之物，如花鳥蟲魚，方域山川等;二是風俗物產，也包括歲時麗景等;三是異聞雜趣一類。

在部編本七年級語文教材中涉及到的博物文化主要是自然之物——山川。

比如，《次北固山下》里的北固山《峨眉山月歌》里的峨眉山;《望岳》里的泰山，《登飛來峰》里的飛來峰等均是祖國大好河山的一部分。這些山川也彰顯著中華民族特有的精神意志，如登上泰山的“一覽眾山小”和《黃河頌》中提到的黃河，它們都代表著中華民族自強不息的民族精神。

語文教材作為民族精神和民族文化傳承的紐帶，需要我們用時代精神聯接起博大精深的傳統文化，需要我們以文化的眼光審視語文教材，以文化的思維對待語文教學。作為語文教師，拓寬文化視野，提高思想境界，要重視中國傳統文化的學習，從中汲取營養，學會思考。在教育中強調本民族的文化，使學生們先做到精神世界的充實，增強民族底氣和文化自信，提升自身文化素養，引導學生做文化的弘揚者與傳承者。

參考文獻：

[1]劉學利.初中語文教材的文化構成分析[J].教育探索，2015（12）：34.

[2]岳利玲.部編本初中語文教材中的傳統文化要素選編研巧[D]. 揚州：揚州大學， 2016：25.

[3]黃卓越.傳統文化卷——文化的血脈[M].北京：中國人民大學出版社， 2004：11.

王禮，湖北省黃岡師范學院文學院教育碩士研究生。