代際交換型養(yǎng)老支持：理解農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境的一個視角

(黃河科技學(xué)院國際學(xué)院 河南 鄭州 450000)

一、提出問題

我國早已經(jīng)入老齡化社會，養(yǎng)老困境是當(dāng)前以及今后很長一段時間里我們必須要去面對的重大社會問題。社會支持理論是研究養(yǎng)老的重要理論視角，已有的研究從正式支持和非正式支持的角度來研究老人的支持系統(tǒng)，已經(jīng)取得很多成果。關(guān)于老人養(yǎng)老生活的研究集中在經(jīng)濟(jì)支持、生活照料、精神支持三大方面，也已經(jīng)研究的非常成熟。從我們調(diào)查的中部農(nóng)村來看，受地域歷史經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約，當(dāng)?shù)乩先说母鞣N生活支持體系都不盡如人意。物質(zhì)支持是基本，農(nóng)村的老人很多都是活到老干到老，不管是務(wù)農(nóng)還是打零工，只要有力氣就會找點事做；生活上基本是自己照顧自己，基本都是跟兒子分開過，除非生大病或高齡喪失行動能力了才會由人照顧，而首要的照顧者也是自己的老伴；精神支持上的問題也非常突出：代際之間的交流非常有限，老人心理敏感而且不愿表達(dá)，所以有一定的內(nèi)隱性；同時，子代個體在選擇贍養(yǎng)老人時的主觀性在增強。當(dāng)?shù)乩先说酿B(yǎng)老面臨著不確定性風(fēng)險，甚至出現(xiàn)極端的自殺來解決苦惱的情況，所以從物質(zhì)供給到精神支持，當(dāng)?shù)乩先艘廊幻媾R著重大養(yǎng)老困境。

對于養(yǎng)老困境的解釋也有很多研究：有學(xué)者認(rèn)為是城市化使得年輕人進(jìn)城打工，農(nóng)村老人被留守下來，而留守老人因身體、能力等原因無法獲得更多的資源。也有學(xué)者認(rèn)為子代對父代的嚴(yán)重剝削使得父代沒有足夠的資源養(yǎng)老；也有學(xué)者從孝文化衰落解釋養(yǎng)老困境。而在中部農(nóng)村調(diào)查看到了很多沒有長期外出打工的家庭，同時子代也相對孝順的家庭，他們依然面臨突出的養(yǎng)老問題。對中部農(nóng)村的駐村調(diào)研中我們了解了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村老人生活的真實樣態(tài)。通過深入訪談老年人、中青年人、村干部，多角度觀察老人生活，本文提出用“代際交換型養(yǎng)老支持”來理解當(dāng)?shù)乩先说酿B(yǎng)老困境，希望能夠從更深層次的結(jié)構(gòu)上來解釋養(yǎng)老困境。

二、代際交換型養(yǎng)老支持的產(chǎn)生

中國傳統(tǒng)社會是典型的父權(quán)制社會，父代有非常強大的權(quán)威，再加上傳統(tǒng)的中國文化和倫理道德的約束，所以傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式表現(xiàn)出了“撫養(yǎng)——贍養(yǎng)”的反饋式特征，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”也是這種反饋式的養(yǎng)老模式的現(xiàn)實表現(xiàn)。當(dāng)前的中國社會已經(jīng)發(fā)生巨大的結(jié)構(gòu)性變化，尤其是在改革開放之后，我們強調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，很多社會事業(yè)的發(fā)展引入了市場機制，經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢地位逐漸在社會中凸顯出來。家庭受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，傳統(tǒng)的父代權(quán)威已經(jīng)式微，而年輕一代的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢使其地位不斷提升，在家庭內(nèi)也在走向家庭權(quán)力的中心。隨著時代的發(fā)展，父代越來越被時代拋棄，而子代的社會適應(yīng)性良好，家庭地位就穩(wěn)步上升；家庭內(nèi)權(quán)力結(jié)構(gòu)重構(gòu)帶來的就是對傳統(tǒng)的“撫養(yǎng)——贍養(yǎng)”模式的沖擊，贍養(yǎng)老人不再是子代必須要做的義務(wù)，子代在贍養(yǎng)老人中的主觀能動性在變強，子代可能會提出很多贍養(yǎng)老人的“條件”，這些條件可能會影響到子代對父代的贍養(yǎng)行為。

父代要給子代提供一些力所能及的幫助，而且要讓子代認(rèn)可自己的付出，不然老了可能得不到子代的贍養(yǎng)，這種以父代的付出換取贍養(yǎng)的關(guān)系就是代際之間的交換，我們稱之為“代際交換型養(yǎng)老支持”。在當(dāng)?shù)卮H之間的交換關(guān)系也成為了一種大家默認(rèn)的事實，代際之間交換的不僅是物質(zhì)上的支持，更重要的是精神上的支持，因為出現(xiàn)過老人衣食無憂，但是心理受氣，精神壓抑最后以自殺來結(jié)束自己的痛苦的情況。

三、代際交換型養(yǎng)老支持的作用機制

新世紀(jì)我國社會快速發(fā)展，伴隨著社會快速變遷出現(xiàn)了很多值得思考的變化：首先，村莊越來越原子化，村莊內(nèi)部的聯(lián)結(jié)越來越松散，在中部農(nóng)村內(nèi)部形成了以家族為界限的多個小團(tuán)體，團(tuán)體內(nèi)是強聯(lián)結(jié)，而團(tuán)體間則弱聯(lián)結(jié)。結(jié)果造成了傳統(tǒng)家庭倫理道德的部分解體，在村莊內(nèi)整體形成統(tǒng)一輿論的可能性降低，雖然家族內(nèi)還會有輿論約束力，但輿論場域?qū)ψ哟狆B(yǎng)老人的束縛力明顯下降。其次，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊使得人們更加關(guān)注個體的經(jīng)濟(jì)地位，子代更加重視自己經(jīng)濟(jì)能力和地位的提升，經(jīng)濟(jì)地位也成為農(nóng)民競爭中體現(xiàn)自我價值的重要指標(biāo)。部分老人為了不拖累子代的掙錢機會就會自覺減少對子代的養(yǎng)老義務(wù)的要求。這兩部分合力成為代際交換型養(yǎng)老支持存在的社會基礎(chǔ)。

同時，伴隨著子代經(jīng)濟(jì)地位的提升，家庭內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，子代越來越有發(fā)言權(quán)，其家庭核心地位越來越突出；傳統(tǒng)社會贍養(yǎng)老人的義務(wù)在市場觀念的理性計算沖擊下不再是必選動作，變的有選擇的余地，表現(xiàn)為有條件的贍養(yǎng)，即老人要為子代照顧小孩，做家務(wù)等才可能得到子代的不對等的贍養(yǎng)回報。

在交換型養(yǎng)老支持已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣J(rèn)可模式的情況下，子代占據(jù)了贍養(yǎng)的主導(dǎo)權(quán)，因為他們的地位提高，而輿論束縛減少，所以原本的“撫養(yǎng)——贍養(yǎng)”模式變成了“持續(xù)付出——可能贍養(yǎng)”的模式。老人為照看小孩而做出了付出，贏得了子代的認(rèn)可，就給自己未來養(yǎng)老生活帶來了希望。可以希望不一定會實現(xiàn)，因為子代的要求在變，但有希望總比沒希望要好。所以，我們就看到在養(yǎng)老物質(zhì)和精神等各領(lǐng)域都出現(xiàn)困境。

四、討論

本文是從個體與家庭的微觀角度來討論農(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境，“代際交換型養(yǎng)老支持”提供了一個理解家庭養(yǎng)老困境的深層社會結(jié)構(gòu)性視角。面對當(dāng)前出現(xiàn)的代際交換的養(yǎng)老支持困境，有學(xué)者提出以加強社會養(yǎng)老來破解上述家庭養(yǎng)老中的困境；以行政命令的方式推進(jìn)社會保障制度的建設(shè)；以立法的形式約束養(yǎng)老各方的權(quán)利與義務(wù)；以文化道德的重建來再造輿論場域；重視個體和組織關(guān)系網(wǎng)來建構(gòu)社會支持網(wǎng)絡(luò)；促進(jìn)養(yǎng)老保險的市場化運作等方法來破解當(dāng)前的養(yǎng)老困境，這些方法各有千秋，都非常值得我們?nèi)パ芯?。從代際交換的視角來看，這種困境是階段性的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，下一代老年人出現(xiàn)的困境會減少，其生活質(zhì)量會越來越高。