“海絲”路上的福建戲曲傳播與移民認同研究的背景及意義

郭玉瓊

（廈門理工學院，福建廈門，361024）

一、研究背景和意義

繼1877年德國地理學家李希霍芬將古代中國連接亞歐非的陸上商貿(mào)路線命名為“絲綢之路”后，1903年法國漢學家沙畹提出“絲路有海、陸兩道”，“海上絲綢之路”概念由是而來。“海絲”之路萌芽于先秦，歷經(jīng)數(shù)千年，一直是中國與其他國家地區(qū)經(jīng)濟文化交往交流交融的重要通道。福建地處中國東南沿海，是“海絲”之路的東方起點、“最重要的參與者見證者”。[1]歷史上，無數(shù)航船沿南海航線和東海航線在福建和“海絲”沿線國家地區(qū)之間往來。“海絲”之路是福建人海航、貿(mào)易和遷移之路，千百年來，福建人循著“海絲”之路，向中國沿海、臺港澳地區(qū)及海外國家流動，足跡遍及“海絲”沿線。福建人向外遷移歷史悠久，人數(shù)眾多。海外華人中閩籍華人一直都占優(yōu)勢比例，以至“有海水的地方就有華人，有華人的地方就有福建人”。數(shù)據(jù)顯示，海外現(xiàn)有閩籍華人1580萬，其中80%左右分布在“海絲”沿線國家地區(qū)。[2]

福建是知名的戲曲大省，劇種眾多，傳統(tǒng)深厚。福建戲曲萌芽于唐、形成于宋，經(jīng)過明代的發(fā)展后，在清代迎來繁榮時期，當代又取得了令人矚目的成就，在中國戲曲版圖內(nèi)位居高地。福建戲曲與福建人的宗教信仰、民俗儀式、娛樂活動等息息相關(guān)，在福建人的日常生活和精神世界中具有重要地位和意義。“海絲”之路也是福建戲曲的傳播之路。“海絲”路上的福建人口流動把福建戲曲傳播到沿線地區(qū)，作為酬神娛樂、凝聚鄉(xiāng)情、懷土思親、文化交流等的重要方式。在傳入地區(qū)，福建戲曲經(jīng)歷著不同于其在原鄉(xiāng)的變化過程，折射出一系列內(nèi)涵豐富的問題，包括移入地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等社會多層面的變遷，及此背景下移民生存發(fā)展和身份認同的變化等，纏繞著諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土意識與原鄉(xiāng)血統(tǒng)之關(guān)系等話題。

當前福建正在積極推進21世紀海上絲綢之路核心區(qū)建設(shè)，加強與“海絲”沿線地區(qū)的文化聯(lián)系和交流、凝聚“海絲”路上千萬閩籍華人的智慧和力量，是福建被賦予的重要的歷史使命。福建從2017年開始著手在“海絲”沿線國家布點建設(shè)“中國?福建文化海外驛站”，目前已落戶馬來西亞馬六甲、菲律賓馬尼拉、澳大利亞悉尼、阿根廷布宜諾斯艾利斯、日本東京等城市。這說明福建正“統(tǒng)籌整合海內(nèi)外資源”，[3]加強與“海絲”沿線國家地區(qū)文化交流合作，努力深化福建和“海絲”沿線國家地區(qū)的友誼。福建戲曲無疑為福建與“海絲”沿線國家地區(qū)的交流合作、深化友誼搭建了橋梁，是打造世界閩籍華人共同體的珍貴紐帶。當前背景下，“海絲”路上福建戲曲傳播與移民認同研究毋庸置疑具有理論和現(xiàn)實的重要意義，尤其應予關(guān)注、投入。

“海絲”路上福建戲曲傳播與移民認同研究中有三個問題首先需要予以明確。第一，本文所討論的福建戲曲，主要指以福建方言演出的戲曲劇種，包括閩劇、莆仙戲、歌仔戲、梨園戲、高甲戲、福建木偶戲等。福建方言基礎(chǔ)上的戲曲劇種演出，是“海絲”路上福建移民地緣基礎(chǔ)上的幫群共同慰藉鄉(xiāng)情、聯(lián)系鄉(xiāng)誼，同時增強凝聚力，形成身份認同的重要方式。第二，福建戲曲傳播，指作為文化現(xiàn)象的福建戲曲的傳播，傳播內(nèi)容不僅指劇本、演出，還包括與戲曲相關(guān)的民間信仰、民俗儀式、倫理觀念、戲臺建筑、會館組織等。比如，媽祖宮廟和福建會館的建造，往往為“海絲”路上的福建戲曲演出提供信仰基礎(chǔ)和物質(zhì)空間，客觀上推動了福建戲曲的傳播。第三，研究中的傳播，指福建戲曲在“海絲”路上完整的傳播活動過程，包括福建戲曲到達其他地區(qū)后，與當?shù)厣鐣睢⑽幕囆g(shù)相互碰撞和融合，隨著移民生活和認同的變化而變化的過程。比如，歌仔戲在福建和臺灣居民跨越海峽的往來過程中形成發(fā)展后，傳播到新加坡，在新加坡經(jīng)歷了特殊的變化過程。新加坡歌仔戲甚至可以演出華族之外的民族故事如羅摩衍那，可以使用英語，表現(xiàn)出在多元文化環(huán)境中獨特的走向，異于福建和臺灣兩地的歌仔戲。諸如此類，理應納入福建戲曲研究視野，以豐富我們對福建戲曲的認識。

“海絲”路上福建戲曲傳播與移民認同研究的學術(shù)價值和應用價值主要體現(xiàn)于以下五個方面：第一，突破福建戲曲指向福建境內(nèi)的局限，充實我們對福建戲曲的歷史進程和現(xiàn)實圖景的認識，使我們更完整地掌握福建戲曲在全球范圍內(nèi)的流播、發(fā)展和演變；第二，梳理、勾勒福建文化與其他地區(qū)文化之間通過“海絲”之路以戲曲的方式進行交流、溝通和融合的進程，這將是“海絲”之路研究成果的構(gòu)成內(nèi)容；第三，分析福建戲曲傳播至“海絲”路上其他地區(qū)后，從移民文化逐步多向演變的過程，從而也為全球化格局內(nèi)中華文化輸出提供個案研究；第四，一方面，福建戲曲在移入地對福建移民具重要的社會文化功能，另一方面，福建移民在移入地的生活狀況及認同方式也影響著福建戲曲，研究以福建戲曲的視角動態(tài)觀察福建移民在其他地區(qū)的生存發(fā)展，充分認識福建戲曲在移民身份構(gòu)建、文化融合中發(fā)揮的作用；第五，隨著時代變遷，移入地區(qū)社會政治、經(jīng)濟、文化不斷發(fā)生變化，移民后代各方面狀況亦不同于前輩，福建戲曲在移入地區(qū)的生存及意義亦發(fā)生變化，研究讓我們把握這些變化，從而為探索福建戲曲如何在移入地區(qū)繼續(xù)薪火相傳提供啟示，為探索福建省乃至整個中國與“海絲”之路沿線國家地區(qū)未來有效的戲曲交流、文化交流提供參考意見。

二、現(xiàn)有相關(guān)研究成果

迄今為止，國內(nèi)外相關(guān)研究成果主要表現(xiàn)在兩大方面。首先是福建戲曲的域外傳播研究。這方面成果包括福建戲曲的海外、臺港澳地區(qū)及周邊省份的傳播研究。關(guān)于福建戲曲在海外的傳播研究早先多表現(xiàn)為零星、個別的介紹性文字，直到20世紀八九十年代后，隨著全球視野的擴展和“華語戲劇”概念越益受到關(guān)注，研究有了實質(zhì)性的推進。其中取得最突出進展的是福建戲曲的東南亞傳播研究。賴伯疆《東南亞華文戲劇概觀》一書在“源遠流長的華文戲曲”等章節(jié)相對集中關(guān)注東南亞戲曲，論及福建戲曲在東南亞移植、發(fā)展歷程。周寧主編《東南亞華語戲劇史》分上下兩冊系統(tǒng)、完整地描述和分析泰國、馬來西亞、新加坡、印尼等地的華語戲劇，其中對福建戲曲在這些國家地區(qū)的移入、演變及相關(guān)問題有較深入的討論。王漢民《福建戲曲海外傳播研究》則是第一部也是目前唯一一部集中為福建戲曲的海外傳播修史的著作，為后續(xù)研究提供一定的史料基礎(chǔ)。康海玲《海上絲綢之路上的戲曲傳播》一書關(guān)注的主要是中國戲曲在東南亞的傳播情況，涉及東南亞的閩方言戲曲。其他如《中國戲曲的跨文化傳播》之類著作也多少涉及福建戲曲的海外傳播，但內(nèi)容都不突出。閩臺戲曲交流及相互影響一直是兩岸學界關(guān)注重點，成果頗豐，如《臺閩歌仔戲關(guān)系之探討》《閩臺民間戲曲的傳承與變遷》《閩臺戲劇與當代》等。相形之下，福建戲曲在港澳的傳播研究較少。近年來，福建戲曲尤其閩南語戲曲沿“海絲”之路在周邊省份的傳播也開始受到關(guān)注，“閩南戲劇文化圈”概念的提出及研究反映了目前對閩南語系劇種從閩南向廣東、海南等省份以及臺港澳和東南亞地區(qū)輻射的認識。

其次表現(xiàn)于分析論述福建戲曲傳播與福建移民認同的關(guān)系。康海玲《馬來西亞華語戲曲研究》《海上絲綢之路上的戲曲傳播》、汪曉云《閩臺民間戲曲與族群認同》等著作在這一方面研究上作出值得重視的貢獻。此外，張長虹《移民族群藝術(shù)及其身份：泰國潮劇研究》一書雖是對潮劇而非福建戲曲的研究，卻為福建戲曲的海外傳播和移民認同研究等提供了問題發(fā)掘和方法創(chuàng)新上的重要啟發(fā)。

現(xiàn)有相關(guān)研究不同程度地存在缺憾：一是迄今未見研究系統(tǒng)考察“海絲”路上福建戲曲的傳播，相較福建在“海絲”路上獨特和重要的地位，這可說是“海絲”之路研究和戲曲研究的一大缺憾；二是未有研究從“海絲”之路角度考察福建戲曲的發(fā)展變化，這就使得福建戲曲在中國戲曲版圖中事實上非常特殊的重要性未能得到揭示；三是現(xiàn)有福建戲曲傳播研究，主要談論的是演出和劇本，忽略了作為文化現(xiàn)象的戲曲豐富的內(nèi)容及其與民眾生活之間密切、復雜的聯(lián)系，很少論及地域方言、宗教信仰、民間習俗、倫理觀念、會館組織、戲臺建筑等；四是目前所見研究更多表現(xiàn)為較表層的歷史敘述，對“海絲”路上福建戲曲傳播蘊含的閩籍移民認同等深刻的理論和現(xiàn)實問題缺乏挖掘，而對這些問題的洞見和分析著實需要研究者具備戲劇學、人類學、傳播學、歷史學、社會學等多學科素養(yǎng)；五是目前無論是福建戲曲傳播研究還是福建移民認同研究等，都缺乏動態(tài)性的研究把握，即對福建戲曲在移入國家地區(qū)的變化過程，及相關(guān)的福建移民認同的變化過程未予體察、關(guān)注。

基于目前相關(guān)研究成果取得的成就和存在的不足，“海絲”路上福建戲曲傳播與移民認同研究的基本思路明確為：一、福建戲曲跟隨福建人腳步傳播至“海絲”沿線地區(qū)，對閩籍移民社會和個人起著非常重要的作用，這作用本身也在不斷變化，需要予以分析挖掘；二、福建戲曲在移入地區(qū)一方面承傳、發(fā)揚福建戲曲傳統(tǒng)，另一方面又受到移入地區(qū)社會生活、文化藝術(shù)的影響塑造，由此呈現(xiàn)出不同于其在福建原生地的變化態(tài)勢，而形成自身文化藝術(shù)發(fā)展道路和傳統(tǒng)，分析移入地區(qū)多元語境中福建戲曲的發(fā)展變化過程，也可為中華文化輸出研究提供具有啟示性的典型個案；三、研究既有對“海絲”路上福建戲曲傳播情況的總體研究，又注重福建戲曲不同劇種、“海絲”路上不同地區(qū)、移民一代和后代不同認同等相關(guān)研究問題。

三、研究的主要內(nèi)容和難點

“海絲”路上福建戲曲傳播與移民認同研究的框架和主要內(nèi)容應該包括以下主要方面。一、“海絲”路上福建戲曲的傳播方式和區(qū)域。古往今來，福建戲曲跟隨福建人海航、貿(mào)易、遷移和文化交流等腳步，到達“海絲”路上其他地區(qū)，包括瓊、粵、臺港澳、東南亞、日本、歐美等地。在不同歷史時期，福建戲曲傳播的主要方式不同，到達的主要地區(qū)也有差異。描述、分析古代和近現(xiàn)代各歷史階段福建戲曲傳播的不同方式和區(qū)域，從中也可見“海絲”之路的發(fā)展變化及福建人海洋活動的發(fā)展變化。二、“海絲”路上福建戲曲傳播內(nèi)容。福建戲曲在“海絲”路上傳播的內(nèi)容絕不止于戲曲文本、演出等，還包括演職人員、地域方言、倫理思想、宗教信仰、民間習俗、觀演觀念、媽祖宮廟、會館組織等，涉及物質(zhì)和非物質(zhì)文化形態(tài)。質(zhì)言之，戲曲所承載的及承載戲曲的，都是“海絲”路上福建戲曲傳播內(nèi)容，都是應該予以關(guān)注、討論的內(nèi)容。三、“海絲”路上福建戲曲的社會功能與閩籍移民認同。“海絲”路上福建戲曲傳播的功能和意義包括祭祀酬神、聯(lián)絡鄉(xiāng)情、凝聚鄉(xiāng)誼、休閑娛樂、塑造社群、文化交流等，總體指向移民認同。其中部分功能意義與福建戲曲在原鄉(xiāng)具有的功能意義相一致，也有部分則只體現(xiàn)于傳入地，具特殊性，與他鄉(xiāng)閩籍移民的心理和社會需求密切相關(guān)。同時，不同歷史時期，不同傳播區(qū)域，福建戲曲的功能意義也存在差異，閩籍移民認同情況也有不同。四、“海絲”路上福建戲曲生存發(fā)展與閩籍移民認同變化。尤其是伴隨著閩籍移民現(xiàn)象的福建戲曲傳播，往往是整個戲曲生態(tài)的遷徙。在“海絲”路上的閩人移入地，福建戲曲經(jīng)歷了一個非常復雜的、蘊意豐富的發(fā)展演變過程。這種發(fā)展演變的影響因素很多，包括傳入地區(qū)社會政治、經(jīng)濟、文化狀況的變化，及在此背景下閩籍移民的認同變化等。這一過程蘊含著文化藝術(shù)輸出、碰撞和融合等一系列問題。研究應關(guān)注“海絲”路上福建戲曲的發(fā)展演變，分析其影響因素，挖掘和分析深層問題。這方面研究將為福建戲曲探尋本土之外空間內(nèi)的生存發(fā)展經(jīng)驗等，也與福建戲曲在本土的生存發(fā)展狀況做橫向比較分析。五、“海絲”路上福建戲曲生存發(fā)展現(xiàn)狀及啟示。這方面應探討當前福建戲曲對增強“海絲”路上移民及移民后代認同的積極作用，論述福建戲曲作為橋梁、紐帶的作用，同時也探索福建與“海絲”沿線地區(qū)以戲曲的方式交流的基本思路和具體策略。這也意味著研究要探討“海絲”路上福建戲曲整體生態(tài)現(xiàn)狀，比如，福建方言、宗教信仰、會館組織、戲臺建筑等的保護留存和發(fā)展利用等。

“海絲”路上福建戲曲傳播與移民認同研究面臨明顯的困難。這主要表現(xiàn)在以下四個方面：一、對“海絲”路上福建戲曲傳播作歷史性和空間性的完整的考察、把握，因為涉及時間長、空間廣，材料挖掘、搜集的工作量巨大；二、研究意義的實現(xiàn)委實依賴理論和方法的突破、運用，研究需結(jié)合戲劇學、人類學、傳播學、歷史學、社會學等多學科理論和方法，分析論述福建戲曲與福建移民認同關(guān)系等一系列理論和應用問題；三、福建戲曲在“海絲”路上其他地區(qū)絕不是封閉的存在，而受傳入地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等多方面的影響塑造，并作用于傳入地區(qū)社會生活諸多領(lǐng)域，研究因此需把握“海絲”路上福建戲曲的不同傳入地區(qū)社會生活多層面狀況，這也增加了研究的難度；四、福建戲曲諸劇種品格不一，生命力、開放度也有差異，研究需結(jié)合不同劇種的特征理解其在不同傳入地區(qū)的不同傳播過程，這也是研究難點的體現(xiàn)。

研究面臨困難的突破需建立在材料的發(fā)掘拓展和方法的創(chuàng)新應用的基礎(chǔ)上。研究方法上，必然要求文獻研究、田野調(diào)查、口述訪談相結(jié)合，歷史描述與理論分析相結(jié)合、靜態(tài)觀照和動態(tài)把握相結(jié)合、總體認識和具體分析相結(jié)合，同時綜合采用跨文化戲曲傳播、移民認同、移民地區(qū)本土化多元化文化發(fā)展研究等理論和方法，涉及戲劇學、人類學、傳播學、歷史學、社會學等多種學科。

“海絲”路上的福建戲曲傳播歷史悠久，不斷持續(xù)。以福建人移民海外人口最多的東南亞為例，1603年印度尼西亞已有福建戲曲演出。近年，如2018年，莆仙戲新編劇目《海神女神》赴新加坡、馬來西亞巡演獲得圓滿成功。時移世易，“海絲”路上福建戲曲傳播的內(nèi)容、方式等都發(fā)生了巨大的變化，不變的是福建戲曲向外傳播優(yōu)秀中華文化，聯(lián)絡“海絲”路上閩籍華人鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼的熱情和努力，及“海絲”路上閩籍華人對于原鄉(xiāng)文化的深情。對于福建來說，認識歷史，理清現(xiàn)實，有助于探索福建戲曲乃至福建文化未來向外傳播的主要思路和具體策略。