王 東

（廈門大學，福建廈門，361005）

當前，科學教育的意義不言而喻，不僅可以促進學生學習科學技術知識，還可以培養學生的科學精神和創新能力，而把科技史及相關的科技教育思想融入到人才培養之中，是非常重要且可行的途徑。眾所周知，朱熹在中國古代思想史中占有重要的地位。他致力于復興孔孟之道，將北宋以來的新思想新學說發展成一個嶄新的儒學體系，雖仍然集中于儒學倫理道德與社會方面的探究，但對自然科學的關注頗令人深思。關于朱熹的自然科學研究，一段時間內在朱子學中有非常明確的闡述。山田慶児、金永植和樂愛國曾相當直接并且詳細地研究過朱熹的自然科學知識，編成《朱子の自然學》《朱熹的自然哲學》和《宋代的儒學與科學》。除此之外，還有陳玲的《論朱熹的科學思想方法》、黃昊的《科學事實與價值—以朱熹的科學研究為例》等。他們試圖說明，朱熹重視自然科學研究的合理性、科學思想及取得的成就,但是比較缺乏對朱熹科學教育思想和科技人才培養的關注。本文希望從朱熹科學教育思想形成的淵源、重要內涵和對當代人才培養的啟示來關注朱熹的科學教育思想，期望理解中國傳統視域下的科學教育，增強當代科技人才的培養。

一、朱熹科學教育思想形成的淵源

朱熹的思想博大精深，蔡尚思先生有中國文化“前推孔子，后推朱熹”的說法。朱熹科學教育思想的興起，在他從事學術研究與教育工作的過程中形成并發展，既受到傳統文化的影響，也離不開當時的社會環境。

（一）樸素唯物主義“自然之理”的確立

宋代儒家重視自然知識、重視科學，這并不是一個邏輯問題，而是一個事實問題。[1]早期宋代儒學的主要興趣是宇宙發生論。在對《易傳?系辭傳上》中的“易有兩極，是生兩儀”觀念研究基礎上，周敦頤描繪了“太極圖”，在《太極圖說》中講到：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。陽變陰合而生水火木金土……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉”；[2]邵雍進一步闡明了十二主卦的理論，著《皇極經世》。《皇極經世?觀物外篇下》云：“太極一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器”；[3]張載特別強調“氣”的觀念，在《正蒙》中寫道：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負、屈伸之始；”[4]二程指出我們所看到的宇宙不僅是氣的產物，也是理的產物，認為“一草一木皆有理，須是察。天下物皆可以理照，有物必有則。一物須有一理”[5]“‘多識于鳥獸草木之名’，所以明理也”。[6]朱熹繼承了周敦頤、邵雍的“太極圖說”與二程的“理氣二元論”思想，同時將張載“氣一分殊”的思想加以改造，形成了他自己獨特的“理氣”思想。他說：“合天地萬物而言，只是一個理”，“有理便有氣流行，發育萬物”，“氣則金木水火，理則為仁義禮智”[7]等，把“理氣”作為宇宙萬物的本原。朱熹運用其“理氣”思想，闡明萬物衍生和宇宙變化。

（二）宋代傳統科學技術的發展

中國古代科學技術在宋代迅速發展，人才輩出，新成果新成就層出不窮，形成了以沈括和蘇頌為代表的科學家所推動的古代科學技術發展高峰。沈括編寫了二十六卷《夢溪筆談》，三卷《補筆談》和一卷《續筆談》，內容涵蓋天文學、數學、生物學、藥用植物、地質地理學、醫學、氣象學、工程技術等，系統總結了中國古代和北宋自然科學發展的重要成就，比較詳細地記錄了勞動人民在科學技術方面的貢獻。蘇頌的《新儀象法要》是宋代重要的科技著作，記載了蘇頌、韓公廉等創制的“水運儀像臺”。在技術方面，中國四大發明中的“火藥、指南針、活字印刷術”三大中國發明都在宋代完成。恩格斯曾經說過：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈的這一長時期內，推動哲學家前進的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的強大而日益迅速的進步，在唯物主義者那里，這已經是一目了然的了，而唯心主義體系也愈來愈加進了唯物主義的內容”。[8]恩格斯在這里固然講的是歐洲哲學家的哲學思想受自然科學發展的影響，但同樣適用于朱熹的思想。朱熹的思想顯然受到了宋代自然科學發展的直接刺激和影響。他說，“如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類，都要理會。雖未能洞究其精微，然也要識個規模大概。”[9]

二、朱熹科學教育思想的重要內涵

朱熹是一位偉大的教育思想家，其長期的教育實踐中蘊含著豐富的科學思想。他將教育思想與對自然科學知識的重視和研究有機結合，成為其科學教育思想內容的重中之重。

（一）重視自然科學知識——“格物致知”

朱熹學問淵博，學術涉獵范圍非常廣泛，在長期從事教育和整理典籍工作的過程中積累了豐富的自然科學知識。討論自然科學知識在朱熹整個思想學識中的作用，最好用他自己的術語“格物致知”。[10]這主要表現為，一方面他非常重視學校中的科學教育。他說：“立學校以教其民,而其為教必始于灑掃應對進退之間，禮、樂、射、御、書、數之際，使之敬恭，朝夕修其孝弟忠信而無違也。”[11]“及其十五成童，學于大學，則其灑掃應對之間，禮樂射御之際，所以涵養踐履之者，略已小成矣，于是不離乎此，而教之以格物以致其知焉。”[12]另一方面他培養了門人對自然知識的興趣。最突出的門人當屬朱熹的朋友蔡元定和蔡沈父子。蔡元定精通很多專門之學（科技）。朱熹同他書信往來，討論各種各樣的專門之學（科技），并為他論律呂的文章《律呂新書》作了序。他在《律呂新書》中計算律長的時候，采用了九進制算法，“其寸分厘毫絲之法，皆用九數，故九絲為毫，九毫為厘，九厘為分，九分為寸。”[13]蔡沈承朱熹之命作《書經外傳》，其中包含了朱熹所注《尚書》之《堯典》《舜典》等內容，涉及很多天文學知識。《書經外傳》最大的貢獻是對《尚書》之《禹貢》注釋，對所涉及的地理山川歷史上的記載和當時已發生的變化一一做了考察，蘊含很多地理學知識。此外，他對自然知識和科學的興趣還體現在《洪范皇極內篇》中的“理”化生“氣”，“氣”化生“形”，進而化生萬物。蔡沈的“理”與“數”有密切的關系，“理之所始，數之所起，微乎微乎，其小無形，昭乎昭乎，其大無垠”[14]。為此，他提出“理之數”的概念，作為萬物本原。

（二）道德哲學提升的科學教育

朱熹認為教育的目的和功能在于改變氣質的性，恢復本然的性，“古之圣王設為學校以教天下之人……皆有以去其氣質之偏、物欲之弊以復性。”[15]他認為學習自然科學知識不是僅僅停留在自然科學知識本身，而是將之上升為人的道德和社會問題層面。這首先表現在，他常將一些人所共知的自然現象與復雜困難的社會道德問題類比。類比基于不同事物或關系的具體的或抽象的相似性，在不同的經驗世界或觀念世界之間建立對比的或對應的格局，從而在二者之間架起無形的溝通橋梁，達到把握和理解的目的。[16]他注意到一旦車輛啟動，就不再需要很大的動力保持它的運轉。據此，他主張在學習開始時需要付出很大的努力。同時，朱熹觀察認為一棵樹每天都在生長，若有一天停止生長，其生命便會終結。他用這個事實來證明一個人生命不息，學習不止。其次，朱熹小學和大學間教育內容的連續性也可以表現其注重道德提升的科學教育。朱熹個人心目中理想的學校制度，為小學、大學兩級制。朱熹說：“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以……（大學）是發明此事之理。”[17]這既體現了小學與大學的差異本身，但更重要的是某種連續性，“是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之于大學，則無以察乎義理，措諸事業，而收小學之成功。”[18]顯然，小學教育內容由經驗規范以及學習經驗規范構成，即“格物”，而大學教育內容則由經驗規范之先驗依據——義理心性以及窮理之規范構成，以先驗的道德原則為核心。因而，小學與大學教育內容的連續性，實際上表現了從經驗規范到先驗的道德原則之間的邏輯提升。

三、朱熹科學教育思想對當代人才培養的啟示

當代人才培養的重大改革在于素質教育的實施。在當代素質教育中融入朱熹的科學教育思想，可以為人才培養建立一個文化知識學習的新視角。

（一）融入朱熹的“格物致知”，培養具有科學素質的人才

朱熹學習和研究了“格物致知”，并將其應用于科學教育實踐中，雖然他并沒有完整敘述和概括。在一篇對學校和科舉考試看法的文章中，他寫道：“如禮樂制度、天文地理、兵謀刑法之屬，亦皆當世所須而不可闕，皆不可以不之習也。”[19]由于兒童理解力稍差，具有很大的可塑性，因此朱熹特別重視學校制度中的“小學”。兒童教育應該注重行事訓練，即“格物致知”的學習，以經驗規范為核心。他引呂藍田氏的話說：“小學之教，藝也，行也……禮、樂、射、書、數、藝也”。[20]在“格物致知”的過程中潛移默化地培養了科學素質。科學素質是公民素質的重要組成部分。公民具備基本的科學素質一般指了解必要的科學技術知識，掌握基本的科學方法，樹立科學思想，崇尚科學精神，并具有一定的應用它們處理實際問題、參與公共事務的能力。科學素質的培養是教育目的的重要組成部分，是提高綜合素質的重要環節。當代學校的素質教育，要重視對科學、自然知識的教授，這是關于個人擁有科學的知識方面。當學生學習自然科學知識的時候，他們可以了解大自然的事實，學會科學方法，熏染了科學素質。經過十數年小、中、大學里的科學教育，學生可以形成對自然科學知識的系統認識。無論他們將來到哪里，都會利用已經獲得的科學知識和科學方法解決問題，推動整個社會科學素質的提高，促進社會的全面發展。

（二）融入朱熹注重道德的科學教育思想，培養全面發展的復合型人才

要知道，教育的主要目標是傳授價值觀念，教會如何正確地面對生活——傳授科學知識和學習方法不用說也相當重要，但畢竟是第二位的。[21]與自然科學知識相比，價值觀念是一個深層次的問題，而且是人的素質核心——即“樹人”與“樹德”，強調人的身心全面發展。[22]朱熹注重“理”的探討和研究，以為“窮理”與“格物”應該連成一體，主要解決人們的道德和社會問題。朱熹說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[23]在當代中國推動科學教育的過程中，存在著思想狹隘與人文教育脫節的問題。正如齊曼所揭示的：“大多數科學教學的目的似乎在于訓練未來的職業科學家，頗為狹隘的觀點統治著科學教學。”[24]他想表達的是，這種科學教育不能培養全面發展的復合型人才，反而助長了某些令人不快的對科學的態度，比如科學是信念的惟一權威。由于對自然科學本質的簡單強調，缺乏對科學和技術的人文理解，導致了科學與人文的重大論題劃分。朱熹注重道德的科學教育，將科學與人文緊密聯系起來,力圖將包括科學自然知識在內的所有問題教給學生，以便表明這些問題與作為一個整體的知識的關聯，以便把它們與道德修養和人生理想聯系在一起，有利于培養全面發展的復合型人才，解決當代現實科學教育的問題。