探析中國(guó)家庭文化的發(fā)展歷程

摘 要：家庭作為社會(huì)的細(xì)胞和基本單位，是與人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展共同演進(jìn)的。家是改變?nèi)祟惐灸艿淖詈幂d體，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家與國(guó)與個(gè)人的命運(yùn)緊緊相關(guān)，中國(guó)的家庭具有其自身的文化發(fā)展內(nèi)涵與獨(dú)特魅力。而當(dāng)今東西方文化相互沖突、交融，全球化加快發(fā)展的背景下，中國(guó)式傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與文化也開始面臨新的問題與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：家庭；文化傳承；現(xiàn)代家庭文化；多元化

費(fèi)孝通先生指出家庭，乃是為了解決生物界中人的生命有生有死的特點(diǎn)和社會(huì)與文化整體具有長(zhǎng)期綿續(xù)、積累和發(fā)展的必要所發(fā)生的矛盾而發(fā)生的社會(huì)制度。具有中國(guó)本土化特征的家庭氏族性，中國(guó)的“家”沿著親屬差序向外擴(kuò)大，以親屬的倫常組合成為社群，以經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的 。傳統(tǒng)的家庭是在以父子，婆媳之間這條主軸發(fā)展的，是一種縱向發(fā)展。而現(xiàn)代家庭由于受到西方個(gè)人主義的影響，逐漸開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑蚱逓橹鬏S發(fā)展起來。無論是過去的傳統(tǒng)家文化，還是新興時(shí)代的當(dāng)代家庭，家庭文化對(duì)個(gè)人，社會(huì)的影響都是不可忽視的，探討家庭文化無論是對(duì)認(rèn)識(shí)過去，還是把握未來都具有重要意義。

1 中國(guó)傳統(tǒng)家庭的傳承與歷史缺憾

中國(guó)自古深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國(guó)家庭始終無法擺脫傳統(tǒng)文化觀念的熏陶。儒家的宗法倫理以孝梯為本，是我國(guó)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的產(chǎn)物。它體現(xiàn)了以家庭為本位的我國(guó)封建社會(huì)的特征，使“家天下”成為中國(guó)封建社會(huì)一成不變的國(guó)家政治制度。但另一方面，儒家文化把男性在家庭中的地位，并以道德倫理的形式確定下來，宣稱“君為臣綱”“夫?yàn)槠蘧V”，把家庭倫理的等級(jí)關(guān)系同國(guó)家的君臣關(guān)系相等同，與之相伴而生，重男輕女、男尊女卑的這種父權(quán)制文化也焉然而生。中國(guó)的家本位的形成是在中國(guó)幾千年的歷史中逐漸發(fā)展起來并成型的，它的存在實(shí)體形態(tài)是以血緣親情為紐帶的家庭和家族，以父系原則為主導(dǎo)，經(jīng)以儒家思想為主要推動(dòng)力，逐漸形成以家族和家庭成員之間的上下尊卑、長(zhǎng)幼有序的身份規(guī)定為行為規(guī)范，把家法族規(guī)泛化到全社會(huì)的各個(gè)層面，并逐漸成為社會(huì)傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的思想體系。家庭把文化的主流價(jià)值觀生活化、倫常化，使家庭成員在潛移默化中、在寧?kù)o淡泊的平常生活中接受傳統(tǒng)文化的教化家是以血緣和婚姻關(guān)系為紐帶的，而血緣在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中扮演著至關(guān)重要的角色，它使規(guī)范，文化代代相授傳遞，血緣也關(guān)系就好像一層編織的堅(jiān)固網(wǎng)，成為了抵御外界瓦解的保護(hù)膜，從而形成了家庭，社會(huì)的最佳社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，而家庭仍是最主要最基本的核心部分。

由于家庭聯(lián)系的緊密性，使得傳統(tǒng)社會(huì)家庭扮演著極為重要的角色，家庭成員的社會(huì)化啟蒙基本都在家庭中完成，甚至有的終身社會(huì)化都在家族中進(jìn)行。中國(guó)人對(duì)家的認(rèn)識(shí)是極為重要的，千千萬萬個(gè)小家構(gòu)成了大家，所以的大家聚集在一起就成了國(guó)，因此中國(guó)人更愿稱“國(guó)”為“國(guó)家”，可見家在中國(guó)人心中的地位。家，伴隨著中國(guó)人一輩子，落葉歸根，安土重遷等都是對(duì)家眷戀的真實(shí)寫照。對(duì)于中國(guó)人來說，即便死亡也切不斷其與家庭的關(guān)系，它們是無法割舍的。把祖先對(duì)后人的慈悲和照顧視為當(dāng)然的中國(guó)人，有著強(qiáng)烈的安全感和與祖先的連帶感。

2 當(dāng)代家庭文化的社會(huì)境遇與時(shí)代特征

處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)化提供了各種不同思想、不同意志、不同信仰充分交流和溝通的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，它一方面使世界零散化、多元化，另一方面又通過單質(zhì)化的量化處理使全世界獲得一種全新組合，為多元文化間的交流、磨合開辟了一條新的道路。在全球化加快發(fā)展的大背景下，中國(guó)開始了全面的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)社會(huì)開始向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭也開始向現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)變。中國(guó)式家庭結(jié)構(gòu)從原來的核心家庭逐步向小家庭的模式建構(gòu)。每一代人的生活方式，價(jià)值理念都會(huì)受到其生長(zhǎng)社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景的影響而有所不同，那么每一代都可能會(huì)產(chǎn)生觀念上的差異，但不同于傳統(tǒng)社會(huì)變遷發(fā)展緩慢，這種差異性可以通過長(zhǎng)輩的教化來實(shí)現(xiàn)同一性，而現(xiàn)代社會(huì)的急劇變遷，年輕一代更容易接受新事物新觀念，較容易與年長(zhǎng)一代發(fā)生矛盾。這就不利于傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性的發(fā)展，如果年長(zhǎng)一代不能向年輕一代學(xué)習(xí)，很快接受新興事物和觀念，或者年輕一代一味接受科技帶來的新興事物而不去學(xué)習(xí)傳承上一代的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，代際之間更易產(chǎn)生鴻溝，在家庭的代際傳承之間發(fā)生文化斷裂。

另一方面，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及城鄉(xiāng)一體化建設(shè)加快了社會(huì)流動(dòng)，在這種社會(huì)外環(huán)境下，傳統(tǒng)家庭的靜態(tài)封閉系統(tǒng)逐漸被突破了。近幾年來，出現(xiàn)了空巢老人，留守兒童等這一弱勢(shì)群體的社會(huì)問題，在許多農(nóng)村地區(qū)，夫妻長(zhǎng)期外出打工，常年不在家中，父母對(duì)子女在很多方面是缺失的，比如撫養(yǎng)、教育等，而這些角色自然而然落在祖輩身上，而祖輩這第一代人其所受到的環(huán)境影響以及思想觀念較孫輩所處的社會(huì)時(shí)代背景是存在著很大差異的，對(duì)于這樣的家庭來說，它的家庭生命周期是不完整的，同時(shí)這對(duì)新一代的孩童成長(zhǎng)也是不利的，容易產(chǎn)生社會(huì)問題。“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，現(xiàn)代社會(huì)同時(shí)也面臨著如何好好贍養(yǎng)老人的問題，傳統(tǒng)思想“父母在，不遠(yuǎn)行”的觀念很明顯已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)了。在這個(gè)快節(jié)奏，充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，人們往往會(huì)朝向更好的地區(qū)發(fā)展，家庭成員會(huì)離開家庭到遠(yuǎn)方學(xué)習(xí)，尋求工作，家庭成員也不再長(zhǎng)相廝守，家庭的控制力變得越來越弱。而個(gè)人主義越來越占據(jù)主流地位，現(xiàn)代人更多地是關(guān)注自身的利益，家的教化也開始走向衰落，網(wǎng)絡(luò)的興起為年輕一代在如何面對(duì)這個(gè)世界提供了更多的價(jià)值選擇，傳統(tǒng)家庭的言傳身教，口口相授正逐漸失去它的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)家本位，愿意以犧牲個(gè)人利益來成就整個(gè)大家漸漸不被認(rèn)可，個(gè)人化利益被放在最頂點(diǎn)，離婚率也開始增高，造成了很多“一言不合”就離婚的現(xiàn)象。此外，家庭成員的親密關(guān)系也開始逐漸降低，夫妻之間平日忙于各種的事業(yè)，缺少與家庭成員的溝通交流，造成家庭成員人際關(guān)系的疏離，這些都是與傳統(tǒng)家庭所悖的。

3 新型家庭文化的建構(gòu)

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，面對(duì)外來文化的沖擊與碰撞，傳統(tǒng)的家庭不可能獨(dú)善其身，在社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊的時(shí)代背景下，如何在不丟失傳統(tǒng)文化精髓而更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)是當(dāng)今家庭必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。盡管家庭在文化傳承方面弱化了，但不可否認(rèn)其在一個(gè)人早期社會(huì)化啟蒙的作用，家庭要充分地參與開放多元的社會(huì)生活，并在價(jià)值選擇，自我認(rèn)同等方面發(fā)揮其獨(dú)特作用，建立具有創(chuàng)造精神和自我價(jià)值的婚姻家庭關(guān)系。在適應(yīng)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的弊端提出有效的校正和補(bǔ)充，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，以中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀為主，在一定程度上恢復(fù)和強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，成為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最集中的融匯之地。

最后引用馬林諾夫斯基對(duì)家庭的看法：“家，特別是在保存家庭宗教意義方面，是中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化最為強(qiáng)有力的源泉……中國(guó)的舊式家庭，對(duì)于一切見解正確的人類學(xué)者一定是可以羨慕的對(duì)象——幾乎是可以崇拜的對(duì)象，因?yàn)樗谠S多方面，會(huì)是那般優(yōu)美。然而不管怎樣，中國(guó)的舊式家庭現(xiàn)已非變不可了。一切對(duì)于中國(guó)的前途熱心希望的人，都是希望這個(gè)變動(dòng)不至太驟，不至影響最緊要的人倫關(guān)系。”

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作者簡(jiǎn)介

韓靜茹（1993-），女，湘潭大學(xué)在校研究生，研究方向：家庭社會(huì)工作。