九一八事變前東北商人辦學活動研究綜述

劉 磊，李慧娟

(長春師范大學 歷史文化學院，吉林 長春 130032)

1905年日俄戰(zhàn)爭以《樸茨茅斯條約》的簽訂而宣告結束，東北地區(qū)隨之成為日俄兩國長期分區(qū)占領、開發(fā)和利用的地區(qū)。在日俄兩國勢力的滲透之下，東北地區(qū)的封禁政策隨之被迫解除，商業(yè)貿易逐漸繁榮。商業(yè)的發(fā)展促使商人勢力壯大，使其對社會的影響力隨之增加。清政府清末新政對教育改革的重視，使商人意識到參與辦學活動不僅可以實現(xiàn)自身價值，還可以提高其社會地位，進而擴大其社會影響力。因此，一些經商成功人士便開始投入到教育事業(yè)中。這期間，東北商人以個人辦學、資助政府辦學、參與商會辦學三種方式，創(chuàng)辦了一系列新式學堂，其中最主要的就是普通教育學堂和實業(yè)教育學堂。在辦學過程中，他們注重校風建設，培養(yǎng)學生的愛國情感；注重學生品德教育，并將自身的良好倫理道德觀念滲透到辦學活動中。毋庸置疑，東北商人的辦學活動促進了東北地區(qū)教育水平的提高；并促進東北教育近代化的快速發(fā)展。本文在綜合前人研究的基礎上，利用近代報刊、地方志、文史資料等文獻，收集了關于九一八事變前研究東北商人的捐資與辦學方面的文獻資料，為進一步探究此間東北商人辦學活動、辦學特色及辦學活動所產生的影響奠定基礎。

本文的研究綜述按照類別分為兩部分：一部分是關于東北商人的界定與劃分，主要介紹東北商人的起源以及劃分；另一部分是關于1905—1931年東北辦學現(xiàn)狀的研究與分析。

一、近代東北商人的界定與劃分

本文所論述的時間，是指1905年日俄戰(zhàn)爭后至1931年九一八事變前。

關于近代東北商人概念的界定，目前學界只是一個籠統(tǒng)的概念，尚需細致分析。概況而言，第一，什么是商人？這個概念很廣泛，有多重意義和解釋。例如：在現(xiàn)實生活中，指一種特定職業(yè)；在經濟生活中,指從事貨物交易的人；在法律上，指從事商事經營或商事法律行為的主體。一般來說,商人中的“商”是指它的職業(yè)屬性,“人”是指從事商事活動的權利主體。第二，從地域關系劃分，東北商人主要指在東北地區(qū)從事商事活動的人。第三，從其身份地位劃分，“東北商人”主要有官商、私商、兼業(yè)商人和小商販。第四，從經營方式劃分，“東北商人”有“行商”和“坐商”兩種。

二、近代東北商人的研究現(xiàn)狀概述

商人是社會階層中的一個特殊群體，通過對1905—1931年期間東北地區(qū)的商人的教育活動的研究，有助于了解當時東北地區(qū)民眾的受教育狀況、東北地區(qū)的社會狀況，也有助于側面反映日、俄不同國家在殖民東北時所采取的不同政策，從而在更深層次來了解商人的教育對九一八事變爆發(fā)是否產生了一定的影響。

關于近代東北商人起源問題的研究，周鐵鈞的論文《東北商人》指出1907年在東三省總督徐世昌的治理下東北歷史上出現(xiàn)第一批被“官方”認定的商人，并對東北商人的發(fā)展情況展開全面論述。[1]

關于近代東北地區(qū)商業(yè)發(fā)展、商人角色轉化與價值觀改變等方面，學者們也進行了一定的研究。王景澤的論文《17世紀至19世紀中葉東北地區(qū)的商人》指出，這一時期東北地區(qū)商人群體包含土商、客商、官商、私商之分,行商、坐商之別，他們成為邊疆與內地經濟、文化的鏈接。此時的商人與官、民之間關系和諧、相互依賴，在社會上的“行俠仗義”贏得贊譽。[2]李欣霏的碩士論文《晚清東北地區(qū)的商人研究》從晚晴東北商業(yè)的發(fā)展狀況、東北商人的社會角色及價值觀等方面進行闡述。隨著農業(yè)、交通的發(fā)展和政府的大力支持，東北商業(yè)迅速發(fā)展，對外貿易也開始繁榮。外來移民、客商，本地漢民及少數(shù)民族商人形成了晚清東北商人的群體，他們的價值觀念源于“儒家文化”的影響，“義”字為大。[3]

三、關于晚清民國時期東北教育及商人辦學的研究

近代東北商人興起的辦學活動，對東北教育近代化產生影響，也起到了一定的開啟民智、推進社會變革、促進經濟政治發(fā)展的作用，對近代東北的歷史發(fā)展有重要的意義，希望能對今天國家教育的改革和現(xiàn)代商人應如何在改革中貢獻自己的力量提供一些經驗。

東北地區(qū)辦學研究主要包括：佟東著《中國東北史》(吉林文史出版社，1998年)，主要講述了九一八事變奉系軍閥在東北從私塾、初等教育、中等教育到高等教育辦學的整體全貌。[4]董瑞軍的博士論文《近代東北商會研究》(1903—1931)提出“教育是國民素質提高的根本途徑，對于近代中國而言，教育還肩負著振興民族、推動經濟發(fā)展、改造社會的重要意義。”因此，商會對教育大力捐資，致力于教育慈善事業(yè)。同時，商會還通過辦“專科學校”來進一步振興商業(yè)。[5]李紅云在《近代中國東北與日本教育交流研究》(1905—1931)一文闡述了對近代中國東北地區(qū)與日本教育狀況的總體認識，并從日本在東北辦學、東北向日本派遣留學生以及聘請日本外教等方面介紹兩國在教育方面的互通有無，最后希望對當今的文化交流產生啟發(fā)作用。[6]

四、商人在教育改革中的作用與影響研究情況

晚清時期尤其是近代以來，關于商人的辦學情況的研究取得了一定的進展，主要集中在商人教育變革中的作用、商人的辦學理念及辦學特色等方面，其主要代表人物是閻廣芬。

2001年閻廣芬著《經商與辦學——近代商人教育活動研究》一書，全面闡述了經濟體制的不斷深化打破了辦學體制的格局，建立起以政府與社會各界共同辦學的體制，并對近代商人捐資辦學產生的社會影響給予了充分的肯定，也清楚地認識到在中國近代特殊歷史條件下商人捐資辦學的局限性。[7]2003年閻廣芬在《中國政協(xié)報》上撰文指出，近代商人是中國教育近代化進程中不可低估的一支生力軍。與知識分子經營階級注重教育政治功能相比，近代商人突出強調教育的經濟功能。2004年閻廣芬、田正平在《近代商人與教育變革》中指出近代商人參與教育變革是中國教育近代化進程中一道亮麗的景觀，感染世人，也啟迪后人；他們立于經濟領域，支持教育，詮釋教育，進而親身實踐著心中神圣的教育強國夢。[8]

商人辦學活動及辦學理念問題的研究包括：2000年閻廣芬的《中國近代商人興辦教育的動機》中提出近代商人捐助教育的活動，既有來自外部因素——救亡圖存時代的推動，又有內部因素——中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的感染熏陶而孕育出的一種具有鮮明特色的人生價值的引導。[9]2002年閻廣芬發(fā)表《近代商人捐資助學的方式及其辦學特色》，文章從捐資方式的多元化、熔鑄時代精神和商人倫理的校風校貌及立足社會生活需要、培養(yǎng)實用人才的辦學方向三個方面對近代商人捐資興學的方式及其辦學特色進行了論述。[10]2002年閻廣芬的《近代商人的教育理念》中說道，近代商人的教育理念是在兩大濃重的底色下繪就的。一是時代需要，近代商人突破了幾千年來“學而優(yōu)則仕”的教育價值取向；二是商品經濟發(fā)展的需要，近代商人通過儒家文化與商品經濟的契合,從而實現(xiàn)商品經濟持久、穩(wěn)定的發(fā)展。[11]

中國近代史上的官紳商學以及民國時期的職業(yè)教育同樣得到了學術界的關注。2000年章開沅、馬敏、朱英在《中國近代史上的官紳商學》中對士人型紳商社會結構與屬性作出這樣的分析與概括：近代紳商繼承了明清時期重德行和教化的倫理教化，但更注重興學育才與合群結社，實行地方自治、商人自治。總之，士人型紳商群體的出現(xiàn)是儒學文化對近代商人產生深刻影響的結果。[12]2015年張曉東、吳文華在《民國時期職業(yè)教育研究》中指出當時的主要辦學主體有政府出資辦學、地方士紳辦學、商人辦學。由于財政危機，經費不足成為清代辦學的一大阻礙因素。企業(yè)興辦實業(yè)學堂在一定程度上緩解了政府辦學經費的壓力，因此受到政府的鼓勵和支持。[13]

五、結語

綜上所述，國內關于東北地區(qū)商人的研究主要集中在晚清近代商人的起源、商人的分類、商人的社會角色及社會價值方面，還包括奉系軍閥辦學情況，對東北商人辦學的實踐、特色以及東北商人辦學對教育的影響的研究寥寥無幾。關于晚清近代時期的辦學主要集中紳商在教育尤其是職業(yè)教育方面的作用、商人的辦學理念等方面。教育在當今社會發(fā)展中起到了重要的作用，通過對1905—1931年東北地區(qū)的商人的教育活動的研究可以為今天教育事業(yè)的改革發(fā)展尤其是東北地區(qū)的教育事業(yè)的改革發(fā)展提供借鑒。