馬克思主義文藝觀的價值意蘊(yùn)與時代使命

王 丹

(沈陽音樂學(xué)院 思政部，遼寧 沈陽 110818)

習(xí)近平文藝思想繼承了馬克思主義文藝觀理論，開拓了中國文藝的新使命。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”習(xí)近平總書記站在時代的高度，在黨的十九大報告中提出“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。中華文明能夠綿延數(shù)千年，與中華文化的發(fā)展密切相連，充分證明沒有高度的文化自信，就不會有文化的繁榮興盛。隨著中華民族復(fù)興的進(jìn)程加快，我們有必要梳理文化自信的歷史發(fā)展脈絡(luò)，在追溯歷史的過程中體味民族崛起與文化的復(fù)興。在中華民族發(fā)展的進(jìn)程中，文化自信是民族復(fù)興、國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，民族的復(fù)興必然以文化復(fù)興為旨?xì)w。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必然以文化自信為前提和基礎(chǔ)。

一、歷史演進(jìn)：民族強(qiáng)盛與文化自信的確立——馬克思主義文藝觀的“國家”視閾

馬克思主義文藝觀認(rèn)為：藝術(shù)是屬于人民的，文藝創(chuàng)作的根基在人民。一切創(chuàng)作的源泉都深深地根植于人民群眾。中國文化自信的確立與民族強(qiáng)盛和時代作品的群眾性緊密地結(jié)合在一起。中華文明經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、秦漢、隋唐、兩宋與明清的不同繁榮階段。國家的強(qiáng)盛、文化的繁榮為中華民族的文化自信奠定了基礎(chǔ)。這些先進(jìn)的文化使中華民族在歷史的發(fā)展中熠熠生輝，為中華文明創(chuàng)造出無數(shù)璀璨的文化瑰寶。

中華文明可以追溯到文字的產(chǎn)生。在公元前14世紀(jì)左右，“書畫同源”的表意符號逐漸形成了固定的文字——甲骨文，并成為漢字的雛形。甲骨文的出現(xiàn)突破了語言在時間、空間的限制，使語言得以保存，為人們社會交往的擴(kuò)大提供了便利條件。文字記錄了人類歷史和人類在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的文明成果，推動了歷史向前發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化繁榮局面，儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等各家學(xué)派相互論戰(zhàn)、相互交流，形成了中華民族獨(dú)特的文化精神。如儒家提出的“以仁為核心”和“人為貴”的思想體系為治理社會提供了寶貴的思想源泉；道家主張“天人合一”的理念把人置于天地之間，倡導(dǎo)人的行為遵循自然規(guī)律。

秉承春秋戰(zhàn)國時期的文明，秦始皇統(tǒng)一中國，建立了中國歷史上第一個封建大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家，統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的度量衡和貨幣為全國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供了便利，保證了中華文明的傳承發(fā)展，不至于因外來侵略與改朝換代而變得束手無策。在漢代，儒家思想在諸子百家中卓然而立，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。“大一統(tǒng)”的政治理想、“大同”“德治”等倫理政治理念一并構(gòu)成了中華文化的核心價值觀，由統(tǒng)治者的積極主張逐漸深入到尋常百姓家，成為全社會的文化認(rèn)同意識，使中華文明產(chǎn)生了更為廣泛的世界性影響。

魏晉南北朝時期，國家長期陷于分裂的狀態(tài)，文人墨客借助老莊哲學(xué)的處事方法表達(dá)對苦難社會的關(guān)注與無奈。“儒道互補(bǔ)”成為當(dāng)時知識分子文化品格的典型代表。到了隋唐時期，開啟了一個自由而輝煌的時代。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮、國力昌盛，以包容、開放的心態(tài)積極吸收接納外來文化，與數(shù)十個國家和地區(qū)互訪交流，允許外國人在唐朝做官，促進(jìn)其它國家的發(fā)展。唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定、文化的發(fā)達(dá)、社會的和諧使中國精神文化、行為文化、政治文化成為很多國家和民族喜歡和模仿的對象。

到了宋朝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)和科技文化都處于世界領(lǐng)先地位。宋朝健全了一整套的文官制度，使中央與地方之間既相互配合又相互制約，政治上的理性為文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用。科舉制度以規(guī)范、嚴(yán)格的程序使出生于貧困家庭的人物能夠崛起，范仲淹、歐陽修等一批杰出人士脫穎而出。宋代在政治理念、思想文化等方面的創(chuàng)新已經(jīng)深入到中國社會的肌體之中，特別是以儒學(xué)復(fù)興為標(biāo)志的文化繁榮對整個亞洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了亞洲儒學(xué)圈。

到了明代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速，天下一統(tǒng)的安定局面營造出了一個安全、便利的商品市場。鄭和下西洋就是一個典型代表，它密切了中國與其他一些國家的關(guān)系，成為中華文明對外開放的壯舉。明代文化基本上形成了士人文化與市民文化互相包容、發(fā)展的格局，促進(jìn)了各種題材的小說的發(fā)展，將文學(xué)藝術(shù)推向了頂峰。明代萬歷年間，西方傳教士到明朝傳播西方的宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等科技知識，同時在中國上層知識分子的協(xié)助下開始向西方譯介中國古代的經(jīng)典文獻(xiàn)典籍，使中西方文化的交流達(dá)到了一個新的高度，折射出了中國社會的包容開放心態(tài)。在較為平等的中西文化交流中，中國文化在西方得到了應(yīng)有的尊重，體現(xiàn)了當(dāng)時社會對世界變化所持有的包容開放的文化自信。

時代的發(fā)展在不斷地向前推進(jìn)，由藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)造出來的豐富的文藝作品仍然回蕩在人們的耳畔。廣大的藝術(shù)創(chuàng)作者孜孜不倦地探索文藝作品的形式，豐富藝術(shù)作品的樣式，推動了民族文化的繁榮。新時代的文藝工作者應(yīng)該積極學(xué)習(xí)前輩的“文藝觀”理念，堅持藝術(shù)創(chuàng)作的人民性。正如習(xí)近平總書記所言：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但是最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法就是扎根人民，扎根生活”。藝術(shù)創(chuàng)作來源于人民，文藝作品只有順應(yīng)民意，才能繁榮發(fā)展。文藝只有根植于現(xiàn)實(shí)生活，才能獲得發(fā)展的機(jī)會，獲得源源不竭的動力。

二、歷經(jīng)曲折：國力衰弱與文化自信的失落——馬克思主義文藝觀的價值意蘊(yùn)

馬克思主義經(jīng)典作家始終認(rèn)為，文藝的根本問題是“為什么人”的問題。毛澤東曾經(jīng)指出：為什么人的問題是一個根本問題，也是一個必須探討清楚的問題。“為什么人”的問題與國家政治密切相關(guān)，也與國家的載體密切相關(guān)。回想中國歷史的演進(jìn)，什么時候政治清明，國家文化就會得到快速發(fā)展，文藝作品就會得到多樣化的呈現(xiàn)；相反，什么時候國家政治體制落后、國力衰弱，文化自信就會失落。例如，明朝后期統(tǒng)治階級抱殘守缺，以血腥政策對待百姓，已經(jīng)暗含了中國開始走向衰落的危機(jī)。清朝由強(qiáng)盛走向衰敗的過程造成中國人文化自信的失落，這與閉關(guān)鎖國的政策密切相關(guān)。1793年，英國派出博學(xué)多才、具有豐富外交經(jīng)驗的馬戛爾尼率團(tuán)出使中國，目的是擴(kuò)大在中國的影響力，與這個“神秘的大國”建立聯(lián)系與交流，從中獲取更有價值的東西。可是，乾隆皇帝對當(dāng)時英國使團(tuán)精心準(zhǔn)備的代表西方科技的禮物，如天文器材、槍炮等毫無興趣，僅僅將之作為一般的貢品存放在圓明園內(nèi)。乾隆皇帝沉浸在“天朝上國”的迷夢中，錯失了與西方先進(jìn)國家進(jìn)行交流的機(jī)會，使馬戛爾尼使團(tuán)看到表面強(qiáng)盛下的中國所露出的腐朽與衰落，正如亞當(dāng)斯密在《國富論》中所說：“中國一向是世界上最富的國家，就是說，土地最肥沃、耕地最精細(xì)，人民最多而且是最勤勉的國家，然而，許久以來，它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。”[1]65從公元元年到公元1000年時，中國的GDP占全人類的1/4，可是到了甲午戰(zhàn)爭前夕，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展落后于其他國家，工業(yè)生產(chǎn)總值僅占世界的6%，而全歐洲占62%[2]73。中國從一個在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面走在前列的國家淪為日益衰敗的國家，極大地傷害了國民的自尊心，造成了中國人文化自信的失落。

閉關(guān)鎖國的政策違背了文化的開放性特質(zhì)，盲目的狂妄自大帶來了文化自信的空前低落、文化認(rèn)同的空前虛無。新文化運(yùn)動把斗爭矛頭指向了以孔子為代表的儒家文化，認(rèn)為中華民族的自信蕩然無存。漢字學(xué)家錢玄同倡導(dǎo)把中國文字與舊道德一起丟入垃圾堆，主張用羅馬文字來取代漢字，成為當(dāng)時人們文化心態(tài)的極端代表。梁啟超在《新民說》中認(rèn)為“今日世界上最優(yōu)勝之民族，五色人相比較，白人最優(yōu)”[3]552，將中國人的種族置于西方人之下。英國近代科技史家李約瑟提出了“李約瑟難題”：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，中國人會發(fā)明出如此之多的科學(xué)技術(shù)？為什么在當(dāng)時中國會遙遙領(lǐng)先于同時期的歐洲？可是為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國？為什么中國在近代以來會有如此大的落后與衰敗？種種之問，其實(shí)都與文化密切相關(guān)。中國文化在遭遇西方文化之后顯露出的自卑表現(xiàn)成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的主要障礙，如果不能改變現(xiàn)狀，就不能實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。中華民族要想屹立于世界民族之林，迫切需要從民族文化的復(fù)興開始，用文化自覺去突破“三千年之未有變局”，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興之夢。

三、新時代：文化復(fù)興與文化自信的重鑄——馬克思主義文藝觀的時代使命

中華民族從19世紀(jì)的落后到21世紀(jì)的繁榮富強(qiáng)，在一個多世紀(jì)的考驗中書寫了壯麗的復(fù)興篇章，重新獲得了自尊與自信。中華民族的復(fù)興包括文化的復(fù)興，文化復(fù)興是中華民族全面復(fù)興的標(biāo)志。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民通過革命的方式實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立與民族解放，在改革開放的近四十年里實(shí)現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)的再次騰飛。中國特色社會主義發(fā)展的成就極大地調(diào)動了人民群眾的積極性、主動性與創(chuàng)造性。中國共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚，在黨的十二大報告、十二屆六中全會、十四屆六中全會中都提出關(guān)于精神文明建設(shè)的決議，強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)在社會主義建設(shè)中的重要地位與作用。1997年黨的十五大報告指出：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化”，“全黨必須從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，充分認(rèn)識文化建設(shè)的重要性和緊迫性”，將文化建設(shè)提升到中國特色社會主義事業(yè)的整體布局的高度來認(rèn)識[4]。黨的十七大明確做出了“提高國家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略部署，從黨和國家戰(zhàn)略發(fā)展的高度推動文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展。黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度關(guān)注文化建設(shè)，以培育社會主義核心價值觀凝魂聚氣，以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化固本培元，以深化文化體制改革為支撐，多項措施并舉提高國家文化軟實(shí)力。這使國人逐漸從文化自卑的陰影中走了出來，在文化復(fù)興之路上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，對中華民族的文化逐漸認(rèn)同，文化自信逐漸得到重鑄。

文化自信需要“以價值選擇性為起點(diǎn)”。我國文化建設(shè)成績斐然，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“以人為本”“人民至上”的價值追求，展現(xiàn)出文化自信的強(qiáng)大內(nèi)核力量，構(gòu)成了文化自強(qiáng)的重要支撐。著眼于“人民至上”的文化自信，就是要滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，讓人民不僅享受文化發(fā)展的成果，同時讓人民群眾參與文化建設(shè)，用他們的真情實(shí)感來表達(dá)對美好生活的熱愛與向往，讓人民群眾感受良好的道德風(fēng)尚與健康文明的社會，繼而為社會創(chuàng)造一種健康、活潑、向上的生活方式；著眼于“人民至上”，就是以民族復(fù)興為己任，不僅僅把它當(dāng)作一種價值追求，還要把它當(dāng)作一種精神信仰，在多元文化與意識形態(tài)相互激蕩的大背景下全面、客觀、深刻地把握文化自信的內(nèi)涵與特點(diǎn)，處理好黨與人民相統(tǒng)一的問題、人民與社會發(fā)展相一致的問題，從而推動我國文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。

新時代的文藝工作者承載的責(zé)任比以往更加艱巨，不僅要在文化發(fā)展演變中學(xué)習(xí)寶貴的經(jīng)驗，更要在發(fā)展中學(xué)會用批判性思維汲取教訓(xùn)，在文化發(fā)展的進(jìn)程中積極發(fā)揮先進(jìn)性作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興發(fā)揮應(yīng)有的力量。

第一，用文藝振奮民族精神，努力推進(jìn)馬克思主義文藝觀的中國化進(jìn)程。當(dāng)前，西方文藝思潮不斷涌入中國，我國文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢。這就需要在精神文化領(lǐng)域開展新的思想解放運(yùn)動，向世界展示中華民族鮮明的精神旗幟與獨(dú)立的文化主體意識。馬克思主義文藝觀與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，與中國的文化建設(shè)發(fā)展相結(jié)合，與中國的國情特點(diǎn)相結(jié)合，既要積極吸收國外優(yōu)秀的文化，又要注重抵御不良社會思潮與文化的侵蝕，主動弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化助推現(xiàn)代化的發(fā)展，用中國文化的先進(jìn)性為世界發(fā)展提供借鑒、貢獻(xiàn)中國智慧，為世界發(fā)展提供正能量。

第二，滿足人民群眾對精神文化生活的向往，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義文藝觀的時代化進(jìn)程。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”當(dāng)前，我國的社會主要矛盾發(fā)生了變化，人民群眾對美好生活的向往展示于文藝創(chuàng)作的要求上。從我國文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)境況來看，文學(xué)藝術(shù)要用人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式創(chuàng)作出題材豐富的文藝作品，滿足人民群眾的需要。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中明確指出了文藝創(chuàng)作中存在的“有數(shù)量缺質(zhì)量”的現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)：“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。”要求文藝工作者“創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品”，“讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階”，這是文藝創(chuàng)作的社會責(zé)任和時代使命。文藝工作者應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)地要求自己創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品，提升為人民創(chuàng)作的服務(wù)意識，從根本上提高文藝創(chuàng)作的質(zhì)量。文藝創(chuàng)作要理性地面對現(xiàn)實(shí)，面向人民群眾，時刻謹(jǐn)記人民永遠(yuǎn)是文藝創(chuàng)作的源泉和土壤。只有藝術(shù)創(chuàng)作者永遠(yuǎn)同人民心連心，藝術(shù)之花才能永遠(yuǎn)盛開。

第三，以創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品為中心，深入推進(jìn)馬克思主義文藝觀實(shí)踐化進(jìn)程。文藝為人民服務(wù)的觀念是馬克思主義文藝觀的實(shí)踐化的具體彰顯，是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摗盎畹撵`魂”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要堅持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，推出精品力作，繁榮文藝創(chuàng)作；要發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新。新時代的文藝工作者要堅持以繁榮文藝創(chuàng)作和推動創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品為中心，呈現(xiàn)出中國民族特點(diǎn)、民族形式，形成中國風(fēng)格與中國氣派，積極推進(jìn)馬克思主義文藝觀的實(shí)踐化進(jìn)程。在新的歷史條件下，文藝產(chǎn)品產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。因此，馬克思主義文藝觀在實(shí)踐進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同的文藝思潮、文藝范式和文藝現(xiàn)象，需要藝術(shù)工作者有使命、有擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)作無愧于我們這個偉大民族的優(yōu)秀作品。只有能引起人民群眾思想共鳴的作品，才是好的作品，才是能夠經(jīng)得起時代檢驗的文藝作品。藝術(shù)工作者要耐住性子、靜下心來、不畏勞苦、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，把富有魅力的時代作品奉獻(xiàn)給祖國。