晚清現(xiàn)代教育的拓荒者
——吳汝綸

孫凌晨，羅丹丹

(1.長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130032；2.吉林省學(xué)校后勤管理指導(dǎo)中心，吉林 長(zhǎng)春 130032)

吳汝綸(1840—1903)，字摯甫，又字摯父，安徽桐城人。晚清同治四年(1865)進(jìn)士，是“曾門四弟子”之一。光緒十五年(1889)，辭官?gòu)慕蹋温毐６ㄉ彸貢骸９饩w二十八年(1902)五月至九月，赴日考察學(xué)制，回國(guó)后于安徽安慶創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。光緒二十九年(1903)正月，病逝于桐城家中。吳汝綸有著特殊的教育背景、社會(huì)閱歷，逐步由深受封建正統(tǒng)教育的士子覺(jué)醒為具有現(xiàn)代思想的教育家，其教育思想呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史價(jià)值與人文意蘊(yùn)。

一

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使中華民族在震驚、悲憤、屈辱中掀起民族救亡運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)引發(fā)了中國(guó)社會(huì)全民深刻反思，使其探尋國(guó)家落后及甲午戰(zhàn)敗的根本原因。中華民族在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大覺(jué)醒可謂始于挽救國(guó)家、民族之危亡之際，其掀起了軍事、實(shí)業(yè)、教育等多方面的變革。當(dāng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新的志士仁人將中國(guó)戰(zhàn)敗的根源歸之為清政府的政治腐敗、軍事科技落后和經(jīng)濟(jì)衰退于制度時(shí)，吳汝綸卻獨(dú)具慧眼，將其歸結(jié)于中國(guó)教育與世界的落伍，開(kāi)始對(duì)幾千年的封建儒家正統(tǒng)教育進(jìn)行反思和批判。他認(rèn)為教育的落伍究其根本原因在于八股取士的應(yīng)試教育鉗制了人們進(jìn)取開(kāi)放的思想，科舉制“以為舍時(shí)文而用策論，策論之不足得人，仍恐不如時(shí)文，以其茫無(wú)畔岸，人競(jìng)抄襲，而考官時(shí)文出身，不能辨策論高下。”[1]132科舉制束縛了人的思想，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)教育中輕理、重文現(xiàn)象，是自然科學(xué)滯后不前的主要原因。“中國(guó)書院專講應(yīng)試之學(xué)，國(guó)家以此取士，士之學(xué)者日眾，止能擴(kuò)充，不能裁減。來(lái)示所謂先多窒礙，自是卓論。”[1]88

覺(jué)醒的有識(shí)之士意識(shí)到科舉制是滯礙國(guó)家發(fā)展的絆腳石后，提出廢除科舉。吳汝綸認(rèn)為“竊謂廢去時(shí)文，直應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士，舉世大興西學(xué)，專用西人為師，即由學(xué)校考取高才，舉而用之。”[2]194但他堅(jiān)持教育體制的變革是國(guó)家主權(quán)的一部分，不應(yīng)該讓其他國(guó)家染指。清政府醞釀?lì)C布“壬寅學(xué)制”時(shí)，吳汝綸將自己在日本的教育考察報(bào)告通過(guò)張百熙及時(shí)反饋給“壬寅學(xué)制”的制定者，他提出雖然日本的教育經(jīng)過(guò)改革獲得成功，但日本的教育改革經(jīng)驗(yàn)不可全盤照搬，中國(guó)還應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際情況去制定，最終應(yīng)形成了以中國(guó)儒家思想文化為基礎(chǔ),融合西方科學(xué)技術(shù)的教育模式,“教育之法，大致可得要領(lǐng)，獨(dú)施之吾國(guó)，尚有須訪諸君然后能定者。此大事，未可草草。”[2]396

吳汝綸通過(guò)對(duì)日本的教育考察編訂了《東游叢錄》(1902年10月17日由日本三省堂書店出版)，總共四卷，分《文部所講》《摘抄日記》《學(xué)校圖表》《函札筆談》。吳汝綸詳細(xì)記述了明治維新以來(lái)日本學(xué)校的沿革及當(dāng)時(shí)各級(jí)各類學(xué)校在學(xué)科設(shè)置、講授方法、管理體制、附屬設(shè)施(如校舍建造、圖書館等)、教育經(jīng)費(fèi)支出等，全方位地考察和調(diào)查了日本各級(jí)各類學(xué)校及相關(guān)教育部門的情況(如西京大學(xué)預(yù)算表、西京尋常中學(xué)校宿舍規(guī)則、私立女子職業(yè)學(xué)校概則、高等學(xué)校預(yù)備科課程表等)，還將他與日本十幾位資深教育家和教育界行政官員的交往記錄、筆談結(jié)果等納入此書，為研究者提供了翔實(shí)的史料參考。“學(xué)堂衛(wèi)生之術(shù)最重要，其房屋高矮，間架大小，墻壁色明暗，窗牖位置，坐幾案相距遠(yuǎn)近，上下尺寸，皆有定制，皆歷經(jīng)考驗(yàn)利病，博采歐美善法而成者。其教育精神所注，似亦以強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種為主。”[3]可見(jiàn)，吳汝綸對(duì)日本教育的考察可謂殫精竭慮，其教育改革的總體思想依然以強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種為主。吳汝綸所處的時(shí)代背景讓他清醒地意識(shí)到要改變中華民族被瓜分、欺辱的亡國(guó)滅種厄運(yùn)，必須學(xué)會(huì)自強(qiáng)御侮的能力,其先決條件是提高全民族的科學(xué)文化水平。他說(shuō):“蓋必振民之窮而使之富焉,必開(kāi)民之愚而使之智焉。今之內(nèi)治者無(wú)所謂富民之道也。”[4]“以團(tuán)結(jié)國(guó)民為主,謂之國(guó)民教育。其法務(wù)使人人讀書識(shí)字,程度不必高,而為教普遍,即能強(qiáng)國(guó)。”[1]286

明清以來(lái)的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策導(dǎo)致中國(guó)落后于世界，將國(guó)人的視野局限在儒家的綱常苑囿中，使其中規(guī)中矩、停滯不前。吳汝綸等末世文人卻在炮火聲中以先知卓見(jiàn)的眼光看到強(qiáng)國(guó)之路在教育，將畢生精力投入到教育改革中去。吳汝綸的游學(xué)日本經(jīng)歷為其現(xiàn)代教育思想的形成之源頭，更是他“西學(xué)中用、中西兼存”教育思想的根底。有別于洋務(wù)派、維新派之處的是，吳汝綸并沒(méi)有盲目地將日本、西方的教育思想照搬過(guò)來(lái)，而是通過(guò)自身的教育實(shí)踐進(jìn)行改良，形成獨(dú)具特色的現(xiàn)代教育觀。

二

吳汝綸作為教育改革家，將中西教育融于一體，主要體現(xiàn)在他對(duì)教育改革的實(shí)踐。他在保定蓮池書院、桐城中學(xué)堂期間，努力地實(shí)施自己的教育革新思想。他的現(xiàn)代教育思想主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，他通過(guò)對(duì)日本教育的考察，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)情，倡導(dǎo)“西學(xué)中用、中西兼存”的辦學(xué)宗旨。在中西文化論證中，他認(rèn)為“國(guó)勢(shì)孱弱,非盡當(dāng)國(guó)者之過(guò),乃吾輩學(xué)校中不能培壅真才,所學(xué)不能應(yīng)時(shí)用,以此致貧致弱。雖江河日下,亦緣學(xué)問(wèn)不講,無(wú)能知其非者。變易風(fēng)氣,誠(chéng)非居下者所能為役,若各盡其勢(shì)所能,則惟相勉為有用之學(xué),庶其近之。其西國(guó)格致之術(shù)，實(shí)能彌補(bǔ)造化。”[1]195在中學(xué)與西學(xué)的取舍上，他針對(duì)“此邦有識(shí)者或勸暫依西人公學(xué)，數(shù)年之后再?gòu)?fù)古學(xué)。或謂若廢本國(guó)之學(xué)，必至國(guó)種兩絕。或謂宜以漸改，不可驟革，急則必?cái)　４藬?shù)說(shuō)者，下走竟不能折衷一是，思之至困!執(zhí)事乃欲兼存古昔至深極奧之文學(xué)，則尤非學(xué)堂程課之淺書可比，則尤無(wú)術(shù)以并營(yíng)之，又眾口之所交攻者也”之說(shuō)法，認(rèn)為“西學(xué)未興，吾學(xué)先亡。”[1]275日本明治維新改革使日本走上了強(qiáng)國(guó)之路，但在教育上出現(xiàn)的新、舊學(xué)反復(fù)斗爭(zhēng)的局面也讓其走了曲折之路。經(jīng)過(guò)對(duì)日本的教育考察，吳汝綸改變了自己以往的“新舊二學(xué)，恐難兩存”思想，意識(shí)到中國(guó)引進(jìn)西學(xué)是為強(qiáng)國(guó)保種以解“燃眉之急”的治標(biāo)之舉，鞏固國(guó)學(xué)發(fā)展西學(xué)才是長(zhǎng)期的治本之策。他提倡西學(xué)，并非一味效法西學(xué)，主張翻譯西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的書籍來(lái)引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)西方，首先要攻破的是語(yǔ)言關(guān)。他認(rèn)為在人的能力有限的先決條件下，應(yīng)該放棄那些鉗制人思想的科舉文化，在學(xué)堂中開(kāi)設(shè)西學(xué)，并與中學(xué)放在同等地位，才能精通西方文字，閱讀西方科技方面的文獻(xiàn)知識(shí)，掌握西學(xué)精髓為我所用。1899年他先后開(kāi)設(shè)英文、日文兩個(gè)學(xué)堂，并聘請(qǐng)英居格豪、日中島裁之擔(dān)任英文、日文教習(xí)。

其次，提出國(guó)民教育。在洋務(wù)派探尋救國(guó)方針時(shí)，吳汝綸就認(rèn)識(shí)到清政府的衰落與國(guó)民素質(zhì)低下有很大的關(guān)系，中國(guó)自強(qiáng)、民族自立的根基在于加強(qiáng)對(duì)全體國(guó)民的教育。他指出“今吾國(guó)尚難驟幾，然欲自立於世界，則必以國(guó)民教育為的。必行國(guó)民教育。”[5]國(guó)民教育是以“團(tuán)結(jié)國(guó)民為主”，實(shí)施國(guó)民教育的前提條件是培養(yǎng)師資力量，“必行國(guó)民教育,先須開(kāi)師范學(xué)堂。”[1]286“先立師范學(xué)堂,取成學(xué)之士,延外國(guó)教習(xí),教之以粗淺圖算格致普通之學(xué),蓋不過(guò)期年旬月,可望速成。成以散之縣、鄉(xiāng),俾以次為中學(xué)、小學(xué)之師,庶冀推行漸廣,不以求師為難。竊謂當(dāng)今急務(wù),莫先于此。”[2]375最終，“使人人讀書識(shí)字，程度不必高，而為教普遍，即能強(qiáng)國(guó)。”[1]286他率先提出國(guó)民教育的對(duì)象是全體國(guó)民，女子與男子享受同等的教育權(quán)利。要保證全體國(guó)民都受教育，國(guó)民教育必須帶有強(qiáng)制性，這是提高國(guó)民整體素質(zhì)的制度保障。他認(rèn)為女子接受教育，要打破傳統(tǒng)的“女子無(wú)才便是德”的封建思想，女性是家庭教育的啟蒙者，是造就人才的搖籃。同時(shí)，他還提倡要普及國(guó)民教育必從小學(xué)開(kāi)始，“小學(xué)校所以教育全國(guó)男女者是也。”普及教育應(yīng)始于基礎(chǔ)教育。為了讓市井中的男女老少都能了解和識(shí)得詰屈聱牙的古文字，吳汝綸建議清政府采用“省筆字”即簡(jiǎn)化字。他認(rèn)為學(xué)會(huì)“省筆字”為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)提供了一條便捷之路，有助于婦女兒童習(xí)得、認(rèn)知。

其三，創(chuàng)辦現(xiàn)代學(xué)堂。光緒十五年(1889年)至光緒二十七年(1901年)，吳汝綸在保定任蓮池書院任主講(院長(zhǎng))一職，對(duì)蓮池書院進(jìn)行了大刀闊斧的現(xiàn)代改革。他親自編選了一部時(shí)文教材來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古文，開(kāi)設(shè)外文課程，聘請(qǐng)中島裁之、貝格褥為教習(xí)，來(lái)教授學(xué)生學(xué)習(xí)外文及歐美國(guó)家的歷史、政治、憲法等。在學(xué)習(xí)之外，他密切關(guān)注時(shí)局變化，購(gòu)置新譯書報(bào)來(lái)為學(xué)生提供新知。

清末大興學(xué)堂運(yùn)動(dòng)在全國(guó)已經(jīng)開(kāi)展，但很多都是從舊式書院轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，教師也多是舊學(xué)堂的塾師，傳授的還是程朱理學(xué)，與真正意義上的新學(xué)堂相比名不符實(shí)。吳汝綸旅日歸來(lái)后，對(duì)其教育革新思想的踐行銳志不減，回到家鄉(xiāng)后繼續(xù)努力創(chuàng)辦現(xiàn)代學(xué)堂——桐城學(xué)堂。吳汝綸將關(guān)于教育改革的全部理念都投注到桐城學(xué)堂的建成上。桐城學(xué)堂是吳汝綸“畢東西并一堂”理念的一次成功實(shí)踐，也開(kāi)創(chuàng)了安徽省具有現(xiàn)代近代意義的第一所新式學(xué)堂，是吳汝綸采納日本文部大臣菊池“今日貴國(guó)欲興教育，當(dāng)先造就一種人材，能當(dāng)教育之大任者，此為根本之根本”[2]786之建議并結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)情創(chuàng)辦的。為了達(dá)到“欲求速效”的培養(yǎng)新學(xué)傳播人才，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)開(kāi)化的目標(biāo)，吳汝綸在課程開(kāi)設(shè)上進(jìn)行了專門設(shè)置，“專門之業(yè)，如天文、理化、博物、制造等，皆精奧難學(xué)，不易得師，其農(nóng)工商業(yè)，雖家國(guó)富強(qiáng)基礎(chǔ)必不可緩之事，而吾國(guó)尚區(qū)而別之，以為非士人之業(yè)，今亦未便創(chuàng)興。今所延之師，長(zhǎng)于法學(xué)、理材學(xué)，此二學(xué)，尤吾國(guó)所急需。”[1]316為引領(lǐng)新思潮，在安徽乃至全國(guó)開(kāi)科學(xué)風(fēng)氣，為新學(xué)在更廣范圍傳播創(chuàng)造客觀條件，吳汝綸為桐城學(xué)堂撰寫了《開(kāi)辦學(xué)堂呈稿》《開(kāi)辦學(xué)堂章程十七條》，囊括了辦學(xué)宗旨、教師選聘、學(xué)校管理、設(shè)備等，為全國(guó)現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)提供了一條全新的思路。

吳汝綸能夠指出傳統(tǒng)教育的弊端，同時(shí)將西方教育思想融入自己的教育理念并躬身踐行。吳汝綸作為由科舉進(jìn)身的傳統(tǒng)士子，儒家思想是他平時(shí)生活的準(zhǔn)則，“汝綸自少釋褐游京師，見(jiàn)公卿大夫在廷百執(zhí)事，凡由科第起家者，無(wú)不命為儒，從而叩之，亡如也。”[6]但面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他并沒(méi)有沉流于時(shí)下，通過(guò)自身的努力來(lái)改變社會(huì)現(xiàn)狀。“山根武亮謂吾國(guó)人人欲學(xué)宰相，語(yǔ)謔而論自精。”[7]放棄培養(yǎng)“通儒”的教育觀，通過(guò)向西方學(xué)習(xí)“以新為貴”的求索精神，來(lái)滿足社會(huì)對(duì)新人才的需求，順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展。

在中國(guó)教育現(xiàn)代的變革中，吳汝綸以畢生之力進(jìn)行了積極的探索，為中國(guó)教育發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變、發(fā)展過(guò)程中起到了承前啟后的作用。“吳先生精思卓識(shí)，曠絕一世，日本維新之時(shí)，斷無(wú)如此人才。大清教育之隆，可以翹企也。”[2]786他的教育革新思想具有劃時(shí)代的意義。