中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的形成邏輯

吳龍虎

(中共延邊州委黨校 哲學(xué)教研室，吉林 延吉 133002)

黨的十九大指出：“中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路,是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果”[1]。中國特色社會(huì)主義政治文明發(fā)展的歷史在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中有其自身的歷史脈絡(luò)，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的理論邏輯結(jié)果，并且在理論和歷史當(dāng)中形成了清晰的實(shí)踐圖譜。

一、中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是近代以來中華民族救亡與啟蒙的邏輯結(jié)果

中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路源于中國特有的國情基礎(chǔ)，是從中國的歷史環(huán)境和政治傳承中衍生出來的，是中國近現(xiàn)代歷史演進(jìn)的必然結(jié)果。血淚交織的中國近代史是一部中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的歷史。為了實(shí)現(xiàn)救亡圖存這個(gè)艱巨的歷史任務(wù),中國人民必須尋找一條適合中國的政治發(fā)展道路，而這條道路的本質(zhì)就是人民民主。歷史唯物主義和辯證唯物主義為中國民主化進(jìn)程奠定了理論根基，并且逐漸具體化為獨(dú)特的發(fā)展道路。可以說，一部近代中國救亡與啟蒙史，就是一部中國民主政治道路選擇和構(gòu)建的歷史。這種選擇和構(gòu)建的探索過程左右了近代中國救亡與啟蒙的步伐和節(jié)奏。

中國歷代封建王朝的興衰更迭都躲不過殘酷的歷史周期律，建立在土地私有制基礎(chǔ)上的專制主義中央集權(quán)的政治制度本身就是與民主制度背道而馳的。即使新的朝代能夠重新打造封建王朝的盛世，也注定會(huì)走向滅亡。在歷史的洪流當(dāng)中，大清王朝也在進(jìn)行著這種輪回。隨著資本主義強(qiáng)國的全球擴(kuò)張和殖民侵略，中國被強(qiáng)行納入世界殖民體系當(dāng)中。近代中國各個(gè)階級(jí)、團(tuán)體都在為避免滑入亡國滅種的深淵而進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)。農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的太平天國、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)由于受階級(jí)局限，無法完成推翻封建主義的任務(wù)。倡導(dǎo)“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)派想要借助發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)及武器裝備來挽救封建君主專制，為腐朽的大清王朝獲得喘息之機(jī)。但是，由于受封建傳統(tǒng)思想的桎梏，洋務(wù)派敵視資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度，極力反對(duì)對(duì)封建思想和封建制度進(jìn)行任何形式的變革。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗讓先進(jìn)的中國人看到了資本主義政治制度的優(yōu)越性，他們將目標(biāo)放在了如何將歐美資本主義國家的政治制度嫁接到中國以改變亡國滅種的命運(yùn)。資產(chǎn)階級(jí)維新派主張的戊戌變法就是要以上層建筑為抓手，以制度創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型。但是，由于資產(chǎn)階級(jí)維新派力量弱小，戊戌變法過早夭折。封建勢(shì)力的強(qiáng)大嚴(yán)重阻礙了中國政治制度的變革，如果不徹底拔出強(qiáng)大的封建根基，中國是無法完成民主主義革命的。

隨著民族危機(jī)的不斷加深，民族資產(chǎn)階級(jí)清醒地認(rèn)識(shí)到必須加快革命的步伐。中國的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)進(jìn)入了新的階段，柔性的改革已無法適應(yīng)革命的發(fā)展形勢(shì)。資產(chǎn)階級(jí)革命派通過武裝斗爭(zhēng)，與君主專制展開了殊死搏斗。辛亥革命打碎了兩千多年的封建君主專制制度，讓中國看到了發(fā)展新型民主政治的希望。雖然辛亥革命的勝利果實(shí)被以袁世凱為代表的封建軍閥竊取，但是“民主共和”的觀念從那時(shí)起就已經(jīng)深入民心。辛亥革命的核心就是以民主政治取代官僚專制。孫中山認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)代議制政體不切合中國實(shí)際，中國應(yīng)該走“以黨治國”的發(fā)展道路。可以說，這條道路吸收了蘇聯(lián)政黨政治的優(yōu)勢(shì)，試圖將中國傳統(tǒng)政治文化與西方現(xiàn)代政黨體制相融合，形成“黨政一體”的政治制度框架。但是，以蔣介石為代表的國民黨反動(dòng)派與落后的農(nóng)村封建剝削和外國資本帝國主義相勾結(jié)，對(duì)中國廣大的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸失去了群眾基礎(chǔ)，最終喪失了政權(quán)。

建立資產(chǎn)階級(jí)共和國是民族資產(chǎn)階級(jí)所要尋找的另一條政治發(fā)展道路。民族資產(chǎn)階級(jí)雖然意識(shí)到建立資產(chǎn)階級(jí)共和國必須進(jìn)行革命，但對(duì)官僚資產(chǎn)階級(jí)和帝國主義的經(jīng)濟(jì)依附使其不敢徹底地進(jìn)行反帝反封建的革命，而這種軟弱性和妥協(xié)性注定了民族資產(chǎn)階級(jí)無法領(lǐng)導(dǎo)中國建立資產(chǎn)階級(jí)共和國。

處于內(nèi)憂外患的近代中國如果無法推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山，是無法實(shí)現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步的。中國人民一次又一次的抗?fàn)幰布づ藝鴥?nèi)外敵對(duì)勢(shì)力，他們不斷加深對(duì)中國人民的侵略和壓迫，使中國即將墜入亡國滅種的萬丈深淵。在中國近代史的危急關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，開始擔(dān)負(fù)起拯救民族危亡、建設(shè)現(xiàn)代化國家的歷史使命，帶領(lǐng)人民完成了推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的歷史任務(wù)，建立了新中國。從那一刻起，中國共產(chǎn)黨就成為中國政治文明發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心,并逐漸將中國帶上了建設(shè)現(xiàn)代政治文明的發(fā)展軌道。近代中國革命歷史發(fā)展的邏輯向我們展示了一個(gè)道理：歷史是人民創(chuàng)造的，誰能代表最廣大人民的利益，誰就可能最終建立人民信服的政權(quán)。

二、中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是馬克思主義理論中國化的本質(zhì)體現(xiàn)

中國社會(huì)主義政治發(fā)展道路是在馬克思主義理論指導(dǎo)下構(gòu)建的，主要包括馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義民主思想的解讀及未來民主發(fā)展的展望。隨著馬克思主義與中國實(shí)際的不斷結(jié)合、不斷推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國發(fā)展實(shí)際提出了創(chuàng)新型民主政治理論。可以說，沒有這些理論作為行動(dòng)指南，中國政治發(fā)展道路將成為失去靈魂的空殼。

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出,無產(chǎn)階級(jí)革命首先將會(huì)“建立民主的國家制度”，從而“直接或者間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”[2]230。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“工人革命的第一步是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),爭(zhēng)得民主”[3]272，從而建立一個(gè)適應(yīng)每個(gè)人的自由發(fā)展的聯(lián)合體。馬克思和恩格斯認(rèn)為以當(dāng)前革命的形勢(shì)而言，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的統(tǒng)治根基十分牢固，與其對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)無法通過正常改革實(shí)現(xiàn)民主建國，因此唯有通過暴力革命奪取政權(quán)，建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)專政。1871年巴黎公社的實(shí)踐為馬克思的民主思想提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。即使在徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器之后，也不能放松對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的監(jiān)督。作為社會(huì)公仆的無產(chǎn)階級(jí)在權(quán)力異化后容易蛻變成社會(huì)主人。為了防止出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，所有的公職人員都要通過人民選舉來產(chǎn)生，成為勤務(wù)員之后就要對(duì)選民負(fù)責(zé)，在選民的監(jiān)督下行使權(quán)力。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)在暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治后，要揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)民主，將民主共和的理念作為基礎(chǔ)，完成民主共和。馬克思指出:“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”[2]314。這里蘊(yùn)含的意思就是由資本主義向共產(chǎn)主義過渡時(shí)期,無產(chǎn)階級(jí)要運(yùn)用民主來保證國家機(jī)構(gòu)正常運(yùn)行。列寧是繼承和發(fā)展馬克思無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說的集大成者，他在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中對(duì)社會(huì)主義民主政權(quán)有了新的認(rèn)識(shí)。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義國家還不能徹底打破國家機(jī)器，因?yàn)殡A級(jí)國家在很長時(shí)期內(nèi)是必須存在的，一段時(shí)期內(nèi)也會(huì)存在階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)，但是這種階級(jí)國家的政體已經(jīng)不再是資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制，而是在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義民主制度。無產(chǎn)階級(jí)只有通過民主斗爭(zhēng)，才能為社會(huì)主義做好準(zhǔn)備，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命。一個(gè)成熟的社會(huì)主義如果沒有充分的民主，就不能維持它實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。斯大林認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)專政的靈魂要通過無產(chǎn)階級(jí)民主來實(shí)現(xiàn)，其根本出發(fā)點(diǎn)是通過民主政權(quán)進(jìn)行國家建設(shè)，因此俄國蘇維埃政權(quán)就是無產(chǎn)階級(jí)專政的典型。列寧、斯大林都認(rèn)為，社會(huì)主義國家的政體需要無產(chǎn)階級(jí)專政來保證國家權(quán)力掌握在人民手里，在此基礎(chǔ)上用民主來鞏固新生的蘇維埃政權(quán)，進(jìn)而為社會(huì)主義建設(shè)順利進(jìn)行做好政治制度保障。馬克思等人在論及社會(huì)主義政治制度時(shí)始終貫穿著民主的光輝，這些思想精華為中國共產(chǎn)黨建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義民主政治提供了重要指南。

毛澤東等老一輩革命家將馬克思主義理論和中國具體國情相結(jié)合，創(chuàng)新了民主政治理論。土地革命時(shí)期，毛澤東認(rèn)為人民政權(quán)的實(shí)質(zhì)就是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以農(nóng)民階級(jí)為聯(lián)盟的主體，聯(lián)合其他資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行聯(lián)合專政。隨著革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，民主政權(quán)建設(shè)理論在不斷完善。抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東認(rèn)為人民共和國不能只代表工農(nóng)，而應(yīng)該把所有支持抗戰(zhàn)的資產(chǎn)階級(jí)和其他團(tuán)體融進(jìn)政權(quán)當(dāng)中。新中國成立在即,中國需要承擔(dān)更加艱巨的政治制度建設(shè)任務(wù)。毛澤東在《論人民民主專政》一文中論述了即將成立的中華人民共和國的國家性質(zhì)、各階級(jí)在國家中的地位及其相互關(guān)系、國家應(yīng)實(shí)行的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策等，通篇貫穿著馬克思主義民主思想的精髓，是毛澤東民主思想最豐富、深刻的體現(xiàn)。這篇著作奠定了中國人民民主專政國家政權(quán)的理論和政策基礎(chǔ)，為中國該走什么樣的政治發(fā)展道路指明了方向。

文化大革命結(jié)束后，以鄧小平為核心的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)什么是適合中國實(shí)際的民主、怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主進(jìn)行了深入思考。鄧小平在1980年作了《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度改革》的重要講話，強(qiáng)調(diào)政治體制改革是當(dāng)下首要任務(wù)。政治體制改革之所以如此重要，是因?yàn)樗鼮樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了制度支撐，如果再不進(jìn)行改革，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重阻礙。隨后，鄧小平在歷次談話中也談到政治領(lǐng)域改革問題。鄧小平對(duì)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的深刻批判體現(xiàn)了一代偉人深邃的政治智慧和敢為人先的政治魄力。黨的十三大總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來黨和國家政治體制改革的經(jīng)驗(yàn)，提出了進(jìn)一步深化政治體制改革的戰(zhàn)略部署。以江澤民為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)改革開放以來以黨政分開為重心的政治體制改革經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為政治建設(shè)要始終加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)作用，將黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)作為政治體制改革的抓手。黨的十五大提出了依法治國理念，為更好地實(shí)現(xiàn)人民民主奠定了法治基礎(chǔ)。將民主政治納入法治框架,是中國共產(chǎn)黨治國理政實(shí)踐的重要發(fā)展，為政治體制改革拓寬了思路。以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持“以人為本”的和諧理念，并將其作為我國政治發(fā)展追求的根本價(jià)值目標(biāo)。這種民主政治發(fā)展完全扎根于人民民主的精神土壤之中，是馬克思主義人本政治思想中國化的最新成果。以習(xí)近平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體提出了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，把“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，將發(fā)展社會(huì)主義民主政治提高到了治國理政的高度，豐富和完善了中國特色社會(huì)主義民主政治理論，使得中國的政治文明邁向了一個(gè)新臺(tái)階。馬克思主義經(jīng)典作家們關(guān)于民主的理論至今還具有旺盛的生命力，深刻表明中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路不是憑空而來的，其背后蘊(yùn)含著深刻的理論邏輯。在這個(gè)邏輯的引導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義政治道路得以不斷發(fā)展。

三、中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是源自實(shí)踐的偉大成就

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行民族革命和民主革命的進(jìn)程中，突破了對(duì)歐美民主建構(gòu)邏輯和制度模式的迷信，借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義民主的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，擺脫了傳統(tǒng)政治發(fā)展模式的桎梏，逐步形成了中國特有的政治發(fā)展道路。

早在土地革命時(shí)期，毛澤東等老一輩革命家就開始思考如何進(jìn)行民主政權(quán)建設(shè)。1931年11月7日,中華蘇維埃共和國的建立宣告了工農(nóng)民主專政的初步實(shí)踐。這個(gè)新型民主政權(quán)的矛頭直指國民黨反動(dòng)政府，在全國人民面前宣告對(duì)獨(dú)裁政權(quán)要武裝抵抗到底，從此掀起了中國革命的新高潮。為了廣泛動(dòng)員和組織群眾進(jìn)行革命，中華蘇維埃政府在蘇區(qū)實(shí)行工農(nóng)民主，讓人民自己決定自己的事務(wù)，讓人民感受到這才是真正的人民政權(quán)。為了保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下踴躍支援前線，進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，使新生的蘇維埃政權(quán)不斷發(fā)展壯大。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行抗日民主根據(jù)地建設(shè)，創(chuàng)建了“三三制”政權(quán)模式。“三三制”政權(quán)符合在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全國人民共同抗戰(zhàn)的實(shí)際需要，提供了進(jìn)行政權(quán)建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。各級(jí)政府和民意機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人員是通過普選上來的，他們代表的是選舉人的民意。同時(shí)，這些選出的領(lǐng)導(dǎo)人也要接受選民的監(jiān)督。在抗日救亡的關(guān)鍵時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨深刻把握了當(dāng)時(shí)中國革命的客觀形勢(shì)，憑借敏銳判斷與英明決策，審時(shí)度勢(shì)地把發(fā)展人民民主與堅(jiān)持抗戰(zhàn)緊密地聯(lián)系起來，將民族革命與民主革命巧妙地結(jié)合起來,在極其艱苦的條件下帶領(lǐng)人民取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，用實(shí)際行動(dòng)證明了只有中國共產(chǎn)黨才是推動(dòng)中國民主發(fā)展的中堅(jiān)力量。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，統(tǒng)一戰(zhàn)線被一意孤行的國民黨反動(dòng)派弄得支離破碎。大地主、大資產(chǎn)階級(jí)背離組建聯(lián)合政府的初衷，繼續(xù)奉行專制獨(dú)裁。為了實(shí)現(xiàn)民主共和，打倒國民黨反動(dòng)派的專制獨(dú)裁，中國共產(chǎn)黨將“三三制”的抗日民主政權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橛伞盁o產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)共同執(zhí)政的聯(lián)合政權(quán)”，從參議會(huì)形式向人民代表會(huì)議形式過渡，最終實(shí)行議行合一的人民代表大會(huì)制。隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)展，解放區(qū)的土地改革逐漸完成。中國共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)上開始在解放區(qū)進(jìn)行政權(quán)建設(shè)，為日后能在全國實(shí)行人民代表大會(huì)制奠定經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐基礎(chǔ)。

新中國的成立標(biāo)志著黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利，為中國進(jìn)行社會(huì)主義政治文明建設(shè)奠定了民族解放和國家獨(dú)立的重要基石。經(jīng)過20多年的艱辛探索，適合中國政治發(fā)展道路的基本框架已經(jīng)形成。根據(jù)建國前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下民主政權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，黨最終決定將全國人民代表大會(huì)制度作為中華人民共和國的根本政治制度，以綱領(lǐng)形式固定下來的標(biāo)志就是1949年9月29日頒布的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》。1954年9月20日通過的《中華人民共和國憲法》將《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的精神以法律形式確定下來，從那時(shí)起,全國人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等政治制度在中國大地上正式確立。

民族解放和國家獨(dú)立以后的下一個(gè)任務(wù)是完成社會(huì)主義現(xiàn)代化。作為政治上層建筑，民主的發(fā)展需要有與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，并且離不開一定的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。作為后發(fā)的工業(yè)國家，中國欠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力致使社會(huì)主義國家政權(quán)缺乏雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，中國共產(chǎn)黨只能依靠強(qiáng)制性國家權(quán)力來鞏固政權(quán)，卻引發(fā)了另一個(gè)后果：過渡集權(quán)。它使社會(huì)主義民主政治遇到了嚴(yán)重挫折，制度的優(yōu)勢(shì)無法得到有效發(fā)揮，甚至產(chǎn)生扭曲變形，最終導(dǎo)致文化大革命的悲劇，民主和法治也被無情地踐踏。

文化大革命結(jié)束后，全黨開始了對(duì)這段歷史的反思，于是有了劃時(shí)代的黨的十一屆三中全會(huì)的召開。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為全體黨員解開了思想禁錮，使“解放思想”真正地入腦入心，為發(fā)展社會(huì)主義民主開拓了更加廣闊的前景。隨著改革開放的向前推進(jìn)，中國經(jīng)濟(jì)體制的變化相對(duì)政治制度的改革更加明顯，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變已得到明顯的成效。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展需要相應(yīng)的政治制度和法律法規(guī)來保駕護(hù)航，這對(duì)政治體制改革提出了新的要求。在此背景下，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體將依法治國作為今后當(dāng)治國理政的重要抓手。21世紀(jì)初，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活出現(xiàn)了比較突出的社會(huì)公平問題,社會(huì)領(lǐng)域的改革迫在眉睫。針對(duì)社會(huì)建設(shè)的短板，黨的十六屆六中全會(huì)提出堅(jiān)持“以人為本”的和諧社會(huì)基本理念。“以人為本”理念的提出使“人本政治”的觀念凸顯出來，以政治民主帶動(dòng)社會(huì)民主使社會(huì)主義的優(yōu)越性充分發(fā)揮出來。實(shí)踐證明，在政治文明的引導(dǎo)下,社會(huì)建設(shè)取得了巨大成績，社會(huì)主義民主政治迎來了新篇章。

歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯將中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路鮮活地展現(xiàn)在世人面前，三者的辯證統(tǒng)一證明只有這條道路才是科學(xué)社會(huì)主義之路。這條道路綻放的光彩未來將會(huì)更加凸顯世界意義，為世界政治文明發(fā)展提供中國方案。