丹東非物質文化遺產傳承路徑研究
——以惠源手工藝人坊為視域

張琳琳

（遼東學院,遼寧丹東 118001）

1 丹東非物質文化遺產情況概述

丹東非物質文化遺產十分豐富， 目前擁有國家級非遺項目2 個、省級13 個、市級53 個。 丹東市非物質文化遺產具有諸多鮮明特點：首先，在其類型方面，其中，民族歌舞與體育技能型非物質文化遺產，共計十四項； 民族工藝等技藝型非物質文化遺產， 共計四十二項；宗教祭祀等認知型非物質文化遺產，共計十二項。其次，丹東非物質文化遺產的歷史悠久，以皮影戲為代表，依據史料記載，最早可追溯到西漢時期，距今約2 200年的歷史。 最后，丹東非物質文化遺產的傳承方式多樣化，大多以口耳相傳及宗族內部傳播為主，隨著時代的發展，商業化傳承也成為重要的傳承方式之一。丹東位于我國的邊界線，其交匯容納了各種不同的民族文化，其中少數民族以滿族、朝鮮族、錫伯族、回族為代表。最后，丹東非遺受其民族性及現代工業化城市化影響，也呈現出地域集中性的特點，集中性排列依次為：寬甸、鳳城、東港及丹東市內各城區。

2 丹東非物質文化遺產現面臨的問題

非遺是老祖宗留給子孫的寶貴財產， 也是全人類文明的瑰寶，不但要保護好，更要傳承好。 丹東市共計68 項非物質文化遺產，其種類豐富、特點眾多，但如此眾多的非遺項目所存在的問題也是不可忽視的。

首先，非遺傳承面臨的首要問題便是繼承人青黃不接。 當下社會，雖部分非遺實現了商業化產業化運作，但大部分非遺仍僅僅停留在傳承這一階段，尚未實現盈利這一物化轉換，致使傳承人的積極性不高，去發展宣傳非遺的熱情也逐漸減少；其次，非遺的傳承方式多為宗族內部傳承，或師徒間傳承教習，致使非遺的傳承面較為閉塞，傳承人水平也參差不齊，對非遺的傳承與發展造成了極大的阻礙。

其次，大部分非物質文化遺產的商業化、產業化運作不足。在面對現代機械工業化的沖突時，非物質文化遺產大部分為手工藝品，其量產化、人工成本費相較于工業化產品來說，競爭力未免不足；大部分非遺的銷售渠道也十分狹窄，知名度低，即使具有量化生產的機會，卻達不到量化生產的基礎性條件，錯失向商業化、產業化轉換的機會；在丹東市非物質文化遺產中，具有很多古樸的非遺手工藝品，這些手工藝品經過時代更迭，其現代應用意義逐漸減弱，具備更多的是觀賞性，這一點更加影響了非遺的傳承與傳播；丹東市是一座著名的旅游城市，但大部分非遺未利用地方旅游資源，使產品具備品牌化、商標化的特點，錯失了眾多機遇與發展。

3 非遺的傳承路徑研究

丹東市非物質文化遺產眾多，其傳承路徑值得我們多方面、多角度地去探究。以下將分四個角度對非議的傳承路徑進行分析及探究。

（1）在傳承的區域上，可分為社會大環境以及社會集體中。在社會大環境中，非遺想要獲得充分的發展空間，需要做到足夠的商品化及產業化。 在商品化方面，增加其銷售渠道，擴大非遺產品的曝光面，利用現代互聯網技術的發展，如當下的美團服務、網購服務這些大眾日常接觸最多的銷售渠道，來拓寬產品的銷售路徑；在此同時，產品也需融入其地方特色、民族特色來增加其特點，提高它的獨特性、審美性，借助這些來提高非遺產品的商業化轉變。在產品化方面，需要延長非遺的相關產業鏈，與現代需要相結合，融入現代元素，同時在非遺間實現文化的交流結合， 不斷保有非遺原味但又不失的創新產品； 在此基礎上， 建立非遺的品牌效應，樹立當地特色品牌，在做大做強的過程中，即對非遺傳播具有極大助力，同時也對樹立了城市名片，對城市宣傳具有極大幫助。在社會集體中，面對校園、婦聯、公司集體這些多樣化組織中，注意抓住其組織特點性，分別進行宣傳，注意保持其宣傳的長期性、連續性、針對性。

（2）在類別方面，根據其不同類別進行特定的傳承路徑探究。在這里，將丹東市非物質文化遺產簡單分為九類，分別為：民間文學、傳統戲劇、傳統音樂、傳統美術、傳統技藝、民間習俗、傳統醫藥、傳統舞蹈、傳統食品。

在民間文學這一方面，共包含四項非遺。目前在這一類別上， 其傳播方式多為口耳相傳以及通過刊物進行記錄、收集保存。 但隨著手機、電腦等電子產品的普及，紙質刊物逐漸失去市場，民間文學的傳播載體競爭力較弱，致使民間文學的傳播與宣傳受到了阻礙，影響其發展。面對這一現象，民間文學應增加其傳播方式與途徑，結合時代特色，利用電子傳播的方式，電子傳播民間文學具有保存度更好、 傳播范圍更廣傳播速度更快、客觀性更強、擁有更寬廣的傳播空間的特點；其次也充分利用民間平臺，如茶館、戲院等，丹東市安東老街就是一個很好的民間平臺傳播典型， 利用民間平臺表現力強、 傳播感染力強的特點對民間文學進行傳播與推廣，是使非遺真正走入民眾生活的方式之一。

在傳統戲劇這一方面，共包含兩項非遺，分別為：寬甸八河川皮影戲、鳳城皮影戲。皮影戲作為一項生活在“快時代”的“慢藝術”，其傳承學習難度、傳播推廣難度都令人不易接受。面對這些現實問題，需要依靠政府的力量，設立相關保護機構，去官方地、系統地對其傳承進行助力，同時，利用旅游資源，使傳統戲劇與旅游資源相結合，也是一條很好的思路。

在傳統音樂這一方面，共包含五項非遺，以鼓樂、民歌為主。 其面臨傳承人稀少、受地域與民族影響，受眾面狹小、民眾知名度低等系列問題，在這些問題面前，傳統音樂應做到“走出去”，不局限于原有基礎、所在地域等因素接收時代新元素，去粗取精，并加以創新，為傳統音樂非遺開發出一片新天地。

在傳統美術這一方面，共包含十五項非遺。其傳授方式以師徒間傳授教習居多， 同樣面臨著民眾認同度低、曝光面小，以及制作過程復雜，受現代工業化沖突較大等系列問題。 面對這些問題，政府力量尤其重要，扶植非遺傳承，保障傳承人的經濟來源，提高其技藝、產品的曝光度，與社會組織合作，通過教育、體驗活動等系列方式為傳統美術非遺傳承貢獻力量。

在傳統技藝這一方面，共包含23 項非遺。 雖數量眾多， 但部分非遺技藝及產品面臨著現代應用意義不大、 產品質量缺乏把關參差不齊以及非遺產品制作過程復雜，受現代工業化沖突影響等系列問題。雖存在問題眾多，但其中所蘊含的機遇也不可小覷。面對現代工業化沖突，丹東市部分傳統技藝非遺已經開始走上形成品牌、注冊商標、廠商對接的道路，其中鳳城老窖傳統釀造技藝、丹東滿族柞蟬養殖技藝等一系列非遺就是很好的學習范例； 還有部分傳統技藝非遺與丹東教育部門對接，舉行“進校園活動”，從教育這一方面著手進行非遺宣傳，其中丹東面塑、鳳城滿族荷包等一系列非遺也是值得參考的案例；還有部分傳統技藝非遺充分利用該地旅游資源，與旅游資源結合售賣，打造地方特色，其中寬甸柱參種植技藝、丹東滿族靰鞡制作技藝都是很好的例子；還有部分傳統技藝非遺利用政府資源，舉辦展銷會來拓寬自己的市場，其中寬甸柳匠編織技藝具有極大參考價值。

在民間習俗這一方面，共包含八項非遺。其民俗本身具有的迷信陋習、禮節繁瑣致使無法全部效仿問題，以及其受地域性影響較大、受現代化沖擊較大等問題，使其傳承面臨挑戰，民眾知名度、參與度逐漸降低。 面對這些問題，首先要剔除民俗自身的迷信陋習、精簡繁瑣禮節， 其次要拜托地域性的影響， 擴大民俗活動范圍，加大民俗活動的宣傳，也可融入商業化元素，使民眾參與度較高。

在傳統醫藥這一方面，共包含四項非遺。其中以丹東老天祥醫藥文化為代表， 形成地方品牌， 延長產業鏈；保證藥品安全質量；同時嚴控藥品價格，做到服務于民。

在傳統舞蹈這一方面，共包含三項非遺。 其民族、區域性特點濃厚，但其地方特色尚未發揮出來，知名度不夠等特點限制著它的傳播發展。面對這些問題，可將傳統舞蹈與民俗結合起來，利用民俗節日進行特定演出，增加傳統舞蹈非遺的曝光度與民眾知名度。

在傳統食品這一方面，共包含四項非遺，多為民族特色食品，融入到民族日常生活當中。其非遺的生活化使其傳承變得簡單日?；芷涿褡逍杂绊?，傳播度有限。 對此，可增加民族特色食品的商業性，進行商業化傳播，在商業化傳播的同時，也應嚴控食品質量與安全問題。

（3）在傳承對象方面，大致可分為四類傳播傳承人群：學生、白領、退休人員、專業傳承人。

在學生這一傳播傳承人群中，可將非遺極大教育化，舉行進校園活動，在校園內開展系列講座、宣傳表演等活動；增加課程學習，將其非遺傳承變得專業化，在教學大綱情況允許的情況下提供校內必修課及選修課，以及為學生推薦安排課外的體驗教學活動；另外，在校園內，社團集體也是傳播傳承的重要途徑之一，將對非遺感興趣的學生人群聚集起來， 進行非正式集體間的非遺傳播與學習。利用以上途徑，將非遺文化真正內化及深入到學生的內心世界。

在白領這一傳播傳承人群中， 通過社會中的中華文化體驗機構，如惠源手工藝人坊，為其提供體驗學習機會，同時與共計集體合作，組織系列團建活動進行體驗學習，對非遺文化及產品進行宣傳和推廣。

在退休人員這一傳播傳承人群中，通過老干部大學內的教學方式、 非正式集體的團建活動來傳播宣傳非遺文化和產品。

在專業傳承人這一傳播傳承人群中，要實現非遺的商品化、利益化，使傳承人有錢可賺，這樣才會加大傳承人的傳播傳承動力，同時專業傳承人也應增加傳播手段對其傳承的非遺進行宣傳推廣，政府應從中參與，使非遺傳承具有專業性的性質，保證非遺專業傳承人的傳承水平。

（4）在傳承手段上，應保證其多元化的性質，做到商業化、服務化、媒體話、教育化的特點。

首先，其商業化特點需要實現非遺的物化轉換，使民眾看得到、摸得到、體驗得到，而不是將非遺擺在高處，民眾對其“只聞其名”，不僅要將非遺走進民眾生活，還要做到在保有非遺原味的基礎上迎合大眾需求，開發系列活動，如定制、DIY 等；同時，非遺還要做到“納新”，非遺間要做到結合創新，結合時代變化，為非遺注入新元素，使非物質文化遺產的傳統特性與我們的時代精神相融合，做到形式上更開放，內容上更現實。

其次，在其服務化方面，體驗服務是未來發展的熱點，做到服務的多樣化、延展化、時代化是其重點目標。

再次，媒體化是當今時代的要求，非遺不僅僅是一種技藝、一個實物，它也可以是生活在移動端屏幕中的一種藝術。 目前許多地方非遺的傳播方式主要是收集整理已有的文獻資料， 并多以文字形式傳播為主。 其次，非物質文化遺產的傳承人年紀普遍較大，由于自身技術、知識素養等因素的限制，非遺傳播者對現代化傳播手段不甚了解，他們更加傾向于傳統傳播手段，依賴以口耳相傳、口授心傳等方式進行傳承傳播，種種原因作用下，忽略了對新媒體的運用。 然而，在全媒體來臨的時代， 這種過分依賴于傳承人的傳統傳播方式局限著傳播效果的深度和廣度，必須尋找新的傳播渠道與傳播方式，通過現代新媒體手段增加其觀賞性、藝術性，利用現今火熱的短視頻平臺對其進行宣傳，為非遺的傳播傳承提供新思路、新空間。

最后，是其非遺的教育化，與校園合作，從幼兒園到老干部大學，為不同的受眾群體提供不同的學習、體驗活動，特別是“從娃娃抓起”，能使文化遺產傳承融入兒童意識的深層結構，培養縱向的文化基因，使非物質文化遺產傳承變成一種活態的、動態的活動。

在這一方面，惠源手工藝人坊為我們提供了很好的借鑒意義。 惠源手工藝人坊，經過商業化方式，對非物質文化遺產進行生產性保護、開發，其文化產品及文化體驗活動投放市場后，深得人們的歡迎喜愛，并且做到融入人們生活的效果， 這不僅提高了自身的商業競爭力、增強了非物質文化遺產的傳承發展能力、同時也促進了丹東市本地區文化與經濟相結合的良性發展。

非物質文化的傳承和保護是一個不間斷的過程，不是在短期之內就可以實現的。 非物質文化遺產保護傳承的基礎必須立足于：使用性、消費性、欣賞性這三方面。 其中，培養大量認同、消費、以及享有它的群體，是有效支撐非物質文化遺產的傳承的重要途徑。 而對非物質文化遺產刻意、被動性的保護，遠比不上融入民眾。 因此，營造良好的外部消費市場、將文化遺產傳承融入民族基因、在傳承過程中即保有其野生性、藝術性，也做到貼近生活，走進大眾，是目前丹東市非物質文化遺產傳承過程中最值得思考、實踐的問題與行動。