瑪達咪山歌特征調研分析

邱敏

摘要：瑪達咪山歌是康巴藏族民歌的奇葩，是流傳在一個自稱“納木日”的藏族族群中的山歌，本文通過田野調查法、訪談法等民族音樂調查方法實地調研考察分析，歸納總結了瑪達咪山歌的文化特征、藝術特征和傳承保護特征。

關鍵詞：瑪達咪山歌? ?納木日? ?特征? ?調研分析

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）02-0027-03

瑪達咪山歌是流傳在一個自稱“納木日”的藏族族群中的山歌，是四川省甘孜州九龍縣文化館申報并獲批的第二批申報國際級非物質文化遺產，是“藏彝走廊”音樂文化的分支，是康巴音樂文化的一朵原生態奇葩，是納木日音樂文化的重要組成部分。2016年至2018年期間，《甘孜州九龍縣瑪達咪山歌調查研究》課題組深入瑪達咪山歌的主要傳唱地——四川省甘孜州九龍縣子耳彝族鄉萬年村萬年組（俗稱尼瑪堡子）采風調研，采用田野調查法、訪談法等常用的民族音樂調查方法，對瑪達咪山歌的文化特征、藝術特征和傳承保護特征等方面進行了考察與分析。

一、瑪達咪山歌的文化特征

（一）瑪達咪山歌的地域特征

瑪達咪山歌的傳唱地主要集中在四川省甘孜州九龍縣，尤其集中在九龍縣子耳鄉萬年村尼瑪堡子組。甘孜州九龍縣，位于四川省甘孜藏族自治州東南部，與涼山州冕寧縣、石棉縣、涼山州木里縣、康定接壤，是“藏彝走廊”的重要組成部分。九龍縣子耳鄉萬年村尼瑪堡子屬于海拔較高的地區，地處高山峽谷地帶，農牧業發展較好，高山農牧文化為瑪達咪山歌孕育了良好的環境。

尼瑪堡子是九龍縣納木日藏族支系最為集中的村寨，地理位置偏遠，地勢險峻，交通極其不便，這隔絕了納木日人與外界的更多聯系。因此，瑪達咪山歌受到外界文化沖擊相對較少，保持著山歌原生態的風格，代代相傳，傳承至今。

（二）瑪達咪山歌的音樂文化特征

瑪達咪山歌是“藏彝走廊”音樂文化的分支，是康巴音樂文化的奇葩。“藏彝走廊”[1]是1980年費孝通先生在民族學與民族史學術研究上提出，“藏彝走廊”中各民族以漢藏語系藏緬語族中藏語支和彝語支民族為主。在國內，費孝通首次提出民族區域思維研究民族學和民族文化的研究模式?！安匾妥呃取笔且钥刀橹行?，向東和南劃出一條走廊。

康巴音樂文化專項研究正是基于“藏彝走廊”民族文化研究的新思路，讓民族、文化、語言與音樂打破行政區域、研究方法的局限，把研究思路放眼于走廊文化中，更能從普遍性與特殊性相結合的方法，來研究康巴音樂文化。

“藏彝走廊”音樂文化的表現形式以“樂舞”為主，即音樂、舞蹈綜合表演的一種民間傳統藝術形式。它是社會群體創造的一種早期的表演形式，其歌、舞、樂還未分家，還沒有藝術種類的功能分化，歌、舞、樂三位一體都同時完成某種社會功能。典型的“藏彝走廊”樂舞文化包括以民俗樂舞為主要音樂文化形式的康巴地區的樂舞文化和以宗教樂舞為主要音樂文化形式的藏傳佛教、涼山及金沙江流域、岷江流域的信仰樂舞文化?？蛋偷貐^的民俗樂舞主要以禮儀型樂舞為主，以“熱巴”“鍋莊”“弦子”等樂舞為最主要的表現形式。

瑪達咪山歌是康巴音樂文化的一朵奇葩，它是單純以歌唱為表現形式的康巴音樂文化，有別于康巴地區最常見的音樂與舞蹈相結合的形式來表現民間傳統音樂?，斶_咪山歌僅僅用歌唱的形式完成自身的社會功能，已經從“樂舞”的樂、舞、歌三位一體的藝術表達形式中完全獨立出來。

（三）瑪達咪山歌的族群文化特征

瑪達咪山歌主要在一個自稱“納木日”的藏族族群中傳唱，納木日人生活的區域是沿雅礱江、大渡河流域遷徙，順著橫斷山脈流動而形成的民族走廊的一部分。目前瑪達咪山歌的演唱人群主要分布在甘孜州九龍縣涼山州木里縣、冕寧縣等，其中以九龍縣的子耳鄉、煙袋、朵洛、八窩龍演唱人口最多。

據調研，九龍縣人口構成也具有典型的藏彝走廊族群特征，人口主要由藏、漢、彝三個民族組成，各占相近比例。九龍縣是一個藏族支系多，族群文化豐富的地方，主要有納木日、里汝、勒通、拍木依、木雅五個支系，他們均有共同特點，認同藏族文化。目前居住在九龍縣的納木日人有600人左右，能演唱瑪達咪山歌的僅30人左右，既能演唱又能準確翻譯瑪達咪山歌歌詞大意的不足20人，主要集中在李姓、朱姓兩家。

調研所在地尼瑪堡子內的居民主要為藏、漢、彝三個民族。據資料考證，尼瑪堡子共有43戶人家，228人，其中藏族21戶，[1]其余是彝族和漢族。在實地調研中，采訪到能夠演唱的男性主要有李開華、李開營、李開付、李常青、李文才等幾位，女性主要有李海峰、秦鐘萬、李文秀、李姝滿、李志馬、李忠秀、王秀珍、王三三等。①

（四）瑪達咪山歌的歷史文化特征

關于瑪達咪山歌歷史文化特征，李錦提出：“清代以前，納木依聚居在鄰近冕寧的三椏地區各鄉，清末遷往縣鏡南部的子耳、煙袋、朵洛、八窩龍等鄉，使用納木依語?！盵3]據此分析，納木日人居住在尼瑪堡子組僅百余年。但實地調研時，九龍縣尼瑪堡子組村民，國家級非物質遺產傳承人李開華能夠準確背出46代家譜，納木日人居住在尼瑪堡子約有800-1000年的歷史。演唱瑪達咪山歌的年代無從考證，瑪達咪山歌能夠經歷多年的傳承流傳至今，顯得彌足珍貴。

二、瑪達咪山歌的藝術特征

（一）瑪達咪山歌與納木日山歌

瑪達咪山歌主要在一個自稱“納木日”的藏族族群中傳唱。納木日民族支系的文化近年來受到多方面的關注和研究，而納木日山歌是納木日文化的重要組成部分，其研究與保護鮮見報道。但是，自2008年九龍縣文化部門將瑪達咪山歌成功申報國家級非物質文化遺產以來，瑪達咪山歌引起了廣泛的關注。

納木日山歌按傳統的分類習慣分為婚禮歌、瑪達咪、喪葬歌、勞動夯歌、酒歌，瑪達咪山歌是納木日山歌及其納木日文化的重要方面。在采錄資料的分析過程中發現，狹義的瑪達咪山歌，是指含有瑪達咪這句歌詞的山歌，廣義來講，瑪達咪山歌也包含有婚禮歌、勞動歌等。②

瑪達咪又叫（he mi），是太陽萬丈高的意思，納木日人自稱會唱瑪達咪的人才能叫納木日，因此瑪達咪山歌是這個族群的靈魂和精神支柱，也是“納木日”山歌中最具特色的種類?，斶_咪是納木日山歌的一部分，它是一種曲調固定，演唱形式自由，歌詞可以隨意編寫（大部分含有瑪達咪這個襯詞），任何場合任何人都可以隨意演唱的山歌（喪事除外）。③

（二）瑪達咪山歌的藝術特征

瑪達咪山歌屬于典型的民俗類別的山歌，以其獨特的“瑪達咪哎……”襯詞演唱而聞名?，斶_咪山歌具有同旋律即興填詞演唱的特點，山歌演唱的場地不限?，斶_咪山歌作為儀式歌時，比如婚禮歌與表達自然敬仰、勞作、歌頌人民等內容的瑪達咪山歌旋律與歌詞均不同?，斶_咪山歌在喪葬時不允許演唱，其它環境均可演唱，有獨唱、對唱、齊唱等演唱形式。

瑪達咪山歌主要反映人們的日常生活，多用于歌頌自然、勞作情景、女人、親情，表達納木日人對大自然的熱愛，對太陽的崇拜，對女性的贊揚與尊重，對勞作的歌唱。最重要的是，幾乎所有的曲調都離不開對親情大膽的表達，這種大量以親情表達為主要內容的山歌，在國內具有典型性。

瑪達咪山歌的旋律較少，目前已發現的調式只有六種，每種調式韻調悠揚，各具風格，具有獨特的民族藝術價值，對弘揚該縣的民族民間文化具有十分重要的意義。

瑪達咪山歌演唱過程中以即興填詞為主要的歌詞填充形式，但在歌詞的句頭、句中、句末出現“瑪達咪”也是常見的填詞形式，歌詞可以使用山、水、人物、動物、勞作等為填詞內容。

（三）典型的瑪達咪山歌的譜例賞析

這是一首勞動時歌唱的瑪達咪山歌，五聲民族調式，表達在搬包谷時收獲的喜悅，切分節奏、附點節奏等要素，讓音樂充滿動力。

作為儀式歌的瑪達咪山歌，主要為對唱的歌唱形式。這首《婚禮歌》結構規整，旋律以同音、級進、四度以內的跳進構成，是瑪達咪山歌中比較少有的旋律特點，改變了悠揚婉轉，高亢的旋律特點。

三、瑪達咪山歌的傳承與保護特征

家族式的口傳心授和母語傳承是瑪達咪山歌最原始的傳承方式，正是這種傳承方式使得瑪達咪山歌經過歷代的傳唱，保持著原生態，流傳至今。

隨著瑪達咪山歌2008年6月7日申報國家級非物質文化遺產成功，瑪達咪山歌的傳承與保護得到更大的關注，取得了豐碩的成果。在九龍縣政府和文化部門的大力支持下，認定了李開華與李海峰父女為瑪達咪山歌的非物質文化遺產傳承人，設立瑪達咪山歌傳承保護專項資金、瑪達咪山歌傳習所。當地文化部門和科研院所定期對瑪達咪山歌進行采錄，資料整理，建立瑪達咪山歌電子數據庫，用瑪達咪的音樂素材，創作微電影、音樂作品，對外推廣。

隨著經濟的發展和外界文化的沖擊，納木日人外流，人們的生產方式與生活習俗也發生變化，納木日語也存在瀕臨滅絕的風險，瑪達咪山歌的傳承和保護也急需要采取更多的措施。

四、結語

瑪達咪山歌因其文化特征和藝術特征具有獨特的魅力，充分反映了康巴藏族納木日支系的農耕文化特色，是康巴音樂文化的奇葩。隨著瑪達咪山歌入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，引起了政府、文化部門、科研院校、民間團體等社會各界的廣泛關注，瑪達咪山歌必然在“藏彝走廊“音樂文化中綻放得更加燦爛！

注釋：

①由瑪達咪山歌演唱者李文才口述。

②由瑪達咪非物質文化遺產申報組織者，九龍縣文化館館長口述。

③九龍縣文化館館長海日爾他（瑪達咪山歌申報組織者）口述。

參考文獻：

[1]李錦.制度變革與藏彝走廊人群遷移——對四川省甘孜州九龍縣的田野調查[J].西南民族大學學報（人文社科版），2008，（10）.

[2]楊曦帆.藏彝走廊的樂舞文化研究[M].北京：民族出版社，2009.

[3]劉俊波.九龍縣納木依藏族考察初記——以尼瑪堡子為例[J].康定民族師范高等?？茖W校學報，2009，（05）.