淺論崇高的發(fā)展

安戈 中國傳媒大學(xué)

一、崇高的提出

在公元前四世紀時，古希臘盛世時期的文化政治氛圍逐漸褪去，此時文藝理論的仿古傾向比較嚴重。羅馬時期的文學(xué)理論研究越發(fā)的細膩和膚淺，最后逐漸趨向于公式化與僵硬化。雖然羅馬時期的文藝理論精品不多，但是此時的修辭學(xué)得到了極大的發(fā)展，其中，朗吉弩斯的《論崇高》就是一部很重要的美學(xué)著作。

“朗吉弩斯在西方美學(xué)史上的最大貢獻是把崇高作為審美范疇提出來”①。在修辭學(xué)方面朗吉弩斯提出五種不同的崇高：“掌握偉大思想的能力”；“強烈深厚的熱情”；“修辭格的妥當運用”；“高尚的文詞”；“把前四種聯(lián)系成為整體的莊嚴而生動的布局”。②他認為藝術(shù)家們深厚的文藝修養(yǎng)是崇高作品的源泉，而同時提供高尚的文藝趣味是崇高作品的意義所在。

二、感性的崇高

隨著文藝復(fù)興的思潮在歐洲大陸上刮起，人們開始重新回顧古希臘時期的人本思想，之后因為十七、十八世紀啟蒙運動興起和理性主義的萌芽，人們更加崇尚個性自由與追逐自我的理想。從笛卡爾開始，他將理性從感性中抽離出，他認為文藝完全是理智的產(chǎn)物，這是所謂美學(xué)中的理性主義，美學(xué)上區(qū)分出理性主義和經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義偏重于人生活中感性接受的一面，洛克派的經(jīng)驗主義者就是這樣，他側(cè)重觀念和聯(lián)想，情欲和感情，本能與情緒。

博克的美學(xué)著作《論崇高與美兩種概念的根源》中對于崇高的思考也是基于洛克派經(jīng)驗主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之下，博克首次指出了崇高與美感的區(qū)別首先，他認為崇高來源于人的情感。但是單純的痛感與快感沒有辦法構(gòu)成崇高感，當痛感向快感逐漸轉(zhuǎn)化之后，在這個過程中才形成了崇高感。類似于布萊希特提出的“間離化”。龐大的體積造成的心理壓力，晦澀引發(fā)的心理壓抑，力量產(chǎn)生的心理抵抗都體現(xiàn)著永恒與無限，這會讓我們感覺到自己的渺小并會讓人產(chǎn)生可怕的感覺，這些措不及防的感受，直達人內(nèi)心情感。盡管他們的感覺是恐怖的，但是此時此刻你仍然是離他們遙遠的，并不會對你造成實質(zhì)上的傷害。在如此往復(fù)的感受會使人加強心靈的活動，就像亞里士多德提出的悲劇“凈化說”。盡管在之中含有一些理性的成分，但是博克認為崇高的產(chǎn)生過程總體是心理層面的，是非理性的。

三、感性與理性的崇高

十八世紀的西方美學(xué)史上出現(xiàn)了一位關(guān)鍵性的人物——康德。康德在西方哲學(xué)思想中關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變在于他力圖調(diào)和理性主義與經(jīng)驗主義，雖然在他調(diào)和的過程中也有很多矛盾的出現(xiàn)，但是他的這種嘗試為黑格爾的客觀唯心主義和辯證法提供了基礎(chǔ)。康德對崇高的分析在他的美學(xué)中占有重要的地位，康德論崇高的體系與前人相比是完整與深入的。首先，他論證了崇高與美的相同點，審美判斷要求基于人類普遍的共同感，但是這種對于美的共同感是一種無法通過經(jīng)驗證實的設(shè)定，即“先驗綜合”③，崇高與美的相同點在于他們都是審美判斷。第一，他們都對人產(chǎn)生了愉悅的身體感受，這種愉快的感受就是審美快感，而且這種快感與完善所引發(fā)的感覺完全不同。第二，崇高與美都是主觀的符合目的性的，當我們對事物進行認識的過程中意識到他們的形象并產(chǎn)生愉悅的審美感受，而事物的形式不涉及它的概念被明確提出，只是對于人而言的一種看法，是一種情感方面的感覺，這便是“審美無功利”的來源，崇高與美都是不涉及利害關(guān)系的。

在康德之后，黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的突破，他實現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一，使用了歷史發(fā)展的辯證觀點，同時也對他的美學(xué)思想產(chǎn)生巨大的影響。第一，康德更多的將崇高放在自然界中去探討，而黑格爾認為象征型的原始藝術(shù)中就體現(xiàn)著崇高。第二，對于崇高的性質(zhì)上，黑格爾不太不看重自然對崇高的作用，黑格爾認為崇高只體現(xiàn)在人所創(chuàng)造的藝術(shù)中。他將崇高完全看作是絕對理念或者說“太一”。第三，康德將崇高與美完全對立起來，而黑格爾認為美是理念的感性顯示，而崇高只是體現(xiàn)在理念顯現(xiàn)過程中的一小部分，他認為崇高屬于美，美屬于理念。而且他將藝術(shù)用歷史的觀點來看待，象征型藝術(shù)發(fā)展到古典型藝術(shù)再發(fā)展到浪漫型藝術(shù)，他則將崇高定義在象征型的這一小階段里。可見黑格爾完全將崇高定義成為理性。

因此從西方美學(xué)史的總體看來，崇高是一個古典的美學(xué)意義，崇高的理論在整體上建構(gòu)在一種理性的基礎(chǔ)之上。黑格爾的是德國古典哲學(xué)發(fā)展的高峰，也是理性發(fā)展的高峰，因此從黑格爾之后美學(xué)上對于崇高的討論就開始走向沒落，對其討論逐漸變少，不太受人關(guān)注，近現(xiàn)代時期開始反崇高，對崇高進行瓦解。

注釋：

① 胡潤森.戲劇時空論[J].戲劇-中央戲劇學(xué)院學(xué)報，1999(4)：4-13.

② 朱光潛.西方美學(xué)史.第2 版[M].人民文學(xué)出版社，1979.第106 頁.

③ 朱光潛.西方美學(xué)史.第2 版[M].人民文學(xué)出版社，1979.第346 頁.