紙媒時(shí)代的社交邏輯與傳播的人際性
——評(píng)《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)：社交媒體2000年》

易曉艷 重慶社會(huì)科學(xué)院改革雜志社

《馬斯洛需求理論》中指出，人類在滿足生理需求和安全需求后就開始產(chǎn)生社交的需求，而人類其他各個(gè)層次的需求都需要社交來實(shí)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)理論中也有關(guān)于“交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式”的論述，說明人類社交的目的性和社交對(duì)人類的重要性。而人類對(duì)社交的需求也推動(dòng)了社交媒體的不斷發(fā)展，時(shí)至今日，社交媒體逐漸成為人類日常生活的主要交流工具，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類對(duì)社交的需求始終存在，人類對(duì)社交媒體的需求也始終存在并且潛移默化，形成其不同時(shí)代的鮮明特征。

由湯姆·斯丹迪奇創(chuàng)作，中信出版社出版的《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)：社交媒體2000年》更為詳細(xì)地論述了人類社交的發(fā)展史，研究人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)化過程中，以紙媒為媒介，人與人之間是如何實(shí)現(xiàn)社交的。社交媒體的終極目的必須是服務(wù)于滿足人類社交的需求，帶動(dòng)人們的主動(dòng)參加性，促進(jìn)人與人之間的橫向交流，在2000年社交媒體的歷史長(zhǎng)河中，這樣的社交媒體才是真正能夠得到發(fā)展的社交媒體。

本書的作者畢業(yè)于牛津大學(xué)，現(xiàn)任《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志數(shù)字編輯，為多家報(bào)社撰稿，善于分析、挖掘歷史，善于總結(jié)、對(duì)比從歷史到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律，并且能夠用簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂的語言傳遞給大眾。他深耕社交媒體領(lǐng)域多年，對(duì)社交媒體的“新”、“老”交替進(jìn)行了詳細(xì)的研究并形成自己的獨(dú)到見解，“新”、“老”媒體看似有許多不同之處，但是在研究人與人之間進(jìn)行信息傳播的關(guān)系網(wǎng)中，社交媒體發(fā)展變化的環(huán)境與現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展環(huán)境有諸多相似之處，尤其是17世紀(jì)的小冊(cè)子和18 世界的咖啡館與當(dāng)前21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)更為相似，而隨后插進(jìn)來的報(bào)紙、廣播、電視等大眾媒體卻屬于社交媒體發(fā)展的短暫的非正常情形，與現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展相悖，所以互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展也是在社交媒體不斷更新交替、不斷發(fā)展淘汰中的歷史必然。

一、社交媒體的歷史演變

社會(huì)心理學(xué)家馬修·利伯曼的《社交天性》中指出“大腦天生愛社交”(大腦的空閑時(shí)間幾乎都用在了思考分析自己與他人的關(guān)系)和“人對(duì)社交的需求甚至大于對(duì)食物和溫暖的需求”(發(fā)生不理想的社交會(huì)給人帶來傷痛甚至是身體上的疼痛)，可見人類對(duì)社交的需求屬于原生需求，而人類對(duì)社交的需求促進(jìn)了社交媒體的誕生。早在人類社會(huì)發(fā)展的早期——古羅馬時(shí)期便誕生了社交媒體，且歷經(jīng)了從《西塞羅書信集》、“17世紀(jì)小冊(cè)子”、“18世紀(jì)咖啡館”、“19世紀(jì)報(bào)紙”、“20世紀(jì)電視廣播”到時(shí)至今日的“21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)”的2000年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，也印證了社交媒體從誕生、衰敗到涅槃重生的發(fā)展規(guī)律。

(一)西塞羅書信集

人類作為一種社會(huì)性的群居動(dòng)物，天生熱愛分享、熱愛社交，早在古羅馬時(shí)期誕生的社交媒體的典型代表——《西塞羅書信集》便是最好的說明。作為羅馬政治斗爭(zhēng)的核心人物，西塞羅在被迫離開羅馬到其他行省任職后，為了維護(hù)政治權(quán)利的分配和個(gè)人的權(quán)威統(tǒng)治，他號(hào)召自己各地的朋友和門生互通書信，互發(fā)信息，通過寫在莎草紙上的書信聯(lián)系傳遞政治時(shí)局的變動(dòng)信息，并發(fā)表自己的評(píng)論和意見，而這些書信聯(lián)系的主要內(nèi)容收集于《西塞羅書信集》。書信作為社交媒體誕生初期的傳遞信息的工具，主要發(fā)生在當(dāng)時(shí)的政治家和社會(huì)精英之間。

(二)小冊(cè)子

隨著時(shí)代的變遷，技術(shù)的改革，民族意識(shí)的覺醒，文藝復(fù)興的推動(dòng)，人類的思想得以解放，不再受宗教的束縛，一場(chǎng)場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)在悄悄醞釀中。早在16世紀(jì)，馬丁·路德為了反對(duì)天主教頒發(fā)的贖罪票剝削百姓，提出了《九十五條論綱》，印發(fā)的小冊(cè)子迅速風(fēng)靡整個(gè)德意志并引發(fā)熱烈的討論，而且激發(fā)整個(gè)民族對(duì)羅馬宗教的反對(duì)熱潮，成為歐洲宗教改革之始；隨后，17世紀(jì)出版的《論出版自由》推動(dòng)了歐洲及世界各地革命運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展；到了18世紀(jì)，關(guān)于自由獨(dú)立的小冊(cè)子被大量廣泛地傳播，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命全面爆發(fā)，世界資產(chǎn)階級(jí)革命也在世界各地全面爆發(fā)。

(三)咖啡館

18世紀(jì)發(fā)展成熟的咖啡館成為當(dāng)代社交媒體的新形式，由于各咖啡館討論的內(nèi)容和活動(dòng)不同，不同的人群為了不同的社交需求匯聚在不同的咖啡館，政治家、金融學(xué)者、文學(xué)藝術(shù)家、科學(xué)家等匯聚在他們各自喜歡的咖啡館，當(dāng)然，休閑人士也有專門的去處，任何人都可以進(jìn)入咖啡館，買咖啡、讀報(bào)紙、獲取信息或是進(jìn)行其他交流，和當(dāng)今的社交媒體——微信群、公眾號(hào)等如出一轍。他們?cè)谶@里通過交流的方式將自己的新思想和技術(shù)傳播出來。所以說咖啡館成為推動(dòng)思想創(chuàng)新和技術(shù)改革的一種傳播方式。

(四)報(bào)紙與電視、廣播

報(bào)紙的出現(xiàn)是造紙技術(shù)革新的產(chǎn)物，是資本主義盈利的一種手段，主要通過報(bào)社和記者來進(jìn)行傳播信息，話語權(quán)永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手中，人與人之間的交流受到了阻礙，隨后快速被電視、廣播等社交媒體所取代，但電視、廣播等大眾媒體的出現(xiàn)并不能解決人與人之間流暢地交流的問題，這種單向傳播的社交媒體，反而讓人們更加被動(dòng)地進(jìn)行交流，限制了人與人之間主動(dòng)交流的積極性，所以必須要有新的社交媒體的出現(xiàn)來解決這類社交媒體的弊端。

(五)互聯(lián)網(wǎng)

與報(bào)紙、電視、廣播等的出現(xiàn)不同，互聯(lián)網(wǎng)是真正為了滿足人與人之間隨時(shí)隨地進(jìn)行信息交流傳播而出現(xiàn)，是社交媒體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，帶動(dòng)人與人之間的互動(dòng)交流，促進(jìn)社交媒體在經(jīng)歷了衰敗，又經(jīng)歷了一段非正常發(fā)展過程之后的再一次重生。

二、紙媒時(shí)代的社交邏輯及其傳播的人際性

社交媒體的發(fā)展，無論是《西塞倫書信集》，還是小冊(cè)子、咖啡館，亦或是報(bào)紙、電視、廣播等，甚至是當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)，它的社交邏輯都永遠(yuǎn)是人與人之間的交流必須掌握在大眾手中，充分展現(xiàn)信息傳播的人際性與主動(dòng)性，以此為目的的社交媒體的出現(xiàn)才是歷史發(fā)展的必然。

(一)《西塞羅書信集》——統(tǒng)治者的武器

社交媒體的誕生雖然是為了滿足人類天生愛分享、愛社交的需求，但是《西塞羅書信集》出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)利，是統(tǒng)治者的武器，這也就注定了它主要掌握在統(tǒng)治者手中，即使隨著社交媒體的發(fā)展，信件、演講、朗誦會(huì)等信息交流分享的形式在不斷地豐富，但是這樣的信息傳播始終還是在一些政治家、貴族、各界精英等之間進(jìn)行，信息無論如何傳遞，都主要集中在少數(shù)人手中。這種只有少數(shù)人參與的，缺乏信息傳播的人際性的社交媒體，在它出現(xiàn)時(shí)就迅速?zèng)Q定了它很快會(huì)被新的社交媒體所取代。

(二)小冊(cè)子——革命者的利器

相較于《西塞羅書信集》的社會(huì)影響的局限性，17世紀(jì)的小冊(cè)子在它出現(xiàn)時(shí)就迅速風(fēng)靡德意志，成為人們討論交流的主要社交媒體，信息的交流分享不再只是統(tǒng)治者、社會(huì)精英階層的專屬，而是成為大眾化的、人際性的一種社交方式。為了反對(duì)統(tǒng)治者的宗教剝削，為了自由和獨(dú)立，為了維護(hù)自身階層的利益，人們主動(dòng)參與分享交流，主動(dòng)為了自身權(quán)益作斗爭(zhēng)，掀起了世界革命運(yùn)動(dòng)的高潮。所以小冊(cè)子的出現(xiàn)是人類社交史發(fā)展的必然，就像革命運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物一樣。雖然不能把革命的成果歸功于小冊(cè)子這樣的社交媒體，但作為革命者的利器，小冊(cè)子對(duì)革命的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

(三)咖啡館——思想與技術(shù)的創(chuàng)新

咖啡館的出現(xiàn)是人類更高層次的社交需求推動(dòng)的必然結(jié)果。17世紀(jì)后半葉，咖啡館已經(jīng)出現(xiàn)在大眾消費(fèi)中，而且迅速成為人們生活的中心。隨著革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)也愈演愈烈，到18世紀(jì)，知識(shí)精英開始通過咖啡館向大眾傳播啟蒙思想，雖然知識(shí)精英在信息傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位，但是話語權(quán)并未完全掌握在精英群中，一些具有咖啡消費(fèi)能力的大眾也成為咖啡館的主要活動(dòng)群體，他們?cè)诳Х瑞^進(jìn)行信息傳播過程中也扮演著重要角色。雖然這一時(shí)期的社交媒體主要是為了凸顯精英階層的社會(huì)地位，但是在咖啡館進(jìn)行傳播交流的信息具有很大的啟迪和創(chuàng)新性，而且這些信息傳播已經(jīng)逐漸趨向于大眾化的人際交流。咖啡館不僅成為證券金融市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、政治、文化藝術(shù)等發(fā)展和創(chuàng)新的助推器，更成為大眾化的休閑生活方式的集合點(diǎn)。

(四)報(bào)紙與電視、廣播——人與人之間的交流更加局限

小冊(cè)子和咖啡館的出現(xiàn)都是為了促進(jìn)人與人之間主動(dòng)、無限制的交流，而報(bào)紙和電視、廣播等大眾媒體的出現(xiàn)則剛好限制了人類越來越強(qiáng)烈的社交需求，報(bào)紙將信息交流的話語權(quán)局限在少數(shù)報(bào)社和記者手中，而電視、廣播等大眾媒體則將人們信息交流的主動(dòng)性扼殺在被動(dòng)消費(fèi)的搖籃中。這兩種社交媒體的出現(xiàn)不僅違背了人類天生愛分享、愛社交的天性，而且導(dǎo)致社交媒體發(fā)展史的沒落，阻礙了人類社交的主動(dòng)性，遏制了社交傳播的人際性，這種社交是短暫的，它的局限性加速了互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。

(五)互聯(lián)網(wǎng)——真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的無暢交流

大眾媒體的局限社交雖然限制了社交媒體的發(fā)展，但是卻無法阻止人類愛社交的天性，隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的革新，人類被壓制了幾個(gè)世紀(jì)的社交需求的主動(dòng)性真正凸顯出來，人類對(duì)社交的需求欲望不斷增長(zhǎng)，他們始終在不斷探尋新的社交方式，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)恰好能夠滿足人們對(duì)社交的需求，釋放人類的社交天性，隨時(shí)隨地滿足人類分享交流的需求，真正實(shí)現(xiàn)了人與人之間的無暢交流。

總之，雖然互聯(lián)網(wǎng)在信息的傳播途徑、信息儲(chǔ)存、搜索的方式等方面顯然與莎草紙、小冊(cè)子、咖啡館等社交媒體存在很大差異，或者說更為高級(jí)，但卻都是為了滿足人類的社交天性應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)人類激起的反應(yīng)熱潮和對(duì)社會(huì)帶來的正面影響等方面都是具有共同之處，所以說社交媒體的歷史發(fā)展對(duì)我們來審視、評(píng)估今天的社交媒體具有借鑒意義。比如，當(dāng)今社交媒體產(chǎn)生的沖突——人們花費(fèi)過多時(shí)間和精力在網(wǎng)絡(luò)上的分享交流而忽視了與身邊的親人、朋友等的溝通交流，與早在古希臘時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于書信交流無法取代口頭對(duì)話的沖突具有很大程度上的相似之處，所以說，研究歷史是必要的，當(dāng)我們?cè)谘芯恐谐霈F(xiàn)難題時(shí)或許可以在歷史中找到答案。