民族文化在動(dòng)畫(huà)中的表達(dá)
——以《三個(gè)和尚》為例

薛倩翌 河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

一、民族風(fēng)格的呈現(xiàn)

近些年來(lái)，由于傳統(tǒng)文化的逐漸缺失，一些具有中國(guó)特色的藝術(shù)形式，如水墨畫(huà)、皮影、剪紙等藝術(shù)形式越來(lái)越難在動(dòng)畫(huà)中見(jiàn)到他們的身影，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中的的民族文化風(fēng)格越來(lái)越缺失。然而中國(guó)動(dòng)畫(huà)從早期發(fā)展開(kāi)始，在世界上卻占據(jù)一席之地，很大一部分原因就是動(dòng)畫(huà)作品具有較強(qiáng)的民族風(fēng)格特色，同時(shí)許多具有中國(guó)特色的經(jīng)典國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也在這一時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，如水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》、皮影動(dòng)畫(huà)《西游記》等。這些中國(guó)的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)都獨(dú)具中國(guó)民族文化特有的民族風(fēng)格，在國(guó)際上也廣受好評(píng)。

《三個(gè)和尚》在中國(guó)及國(guó)際的動(dòng)畫(huà)史上無(wú)疑是成功的。《三個(gè)和尚》以工筆畫(huà)的這種獨(dú)具民族風(fēng)格的形式呈現(xiàn)了一部富有靈氣又令人反思的作品，以毛筆書(shū)法字開(kāi)場(chǎng)，從“一個(gè)和尚抬水吃，兩個(gè)和尚挑水吃，三個(gè)和尚”——卻沒(méi)有繼續(xù)中國(guó)人都耳熟能詳?shù)摹皼](méi)水吃”而是話鋒一轉(zhuǎn)，引入到作品中，引起無(wú)限的遐想。而人物的出場(chǎng)方式也獨(dú)具一格，以工筆畫(huà)涂抹的方式逐漸展現(xiàn)人物樣貌，給其他動(dòng)畫(huà)作品提供了獨(dú)具一格的人物出場(chǎng)的路徑。

民族風(fēng)格在動(dòng)畫(huà)作品中的呈現(xiàn)能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此，需要?jiǎng)赢?huà)創(chuàng)作人員對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)有較深的了解，并將之運(yùn)用在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，和當(dāng)代動(dòng)畫(huà)發(fā)展產(chǎn)業(yè)的需要相一致，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，才能逐步推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、民族文化中的視聽(tīng)藝術(shù)

電視動(dòng)畫(huà)屬于視聽(tīng)藝術(shù)，視聽(tīng)藝術(shù)主要表現(xiàn)在畫(huà)面、色彩、聲音等維度。《三個(gè)和尚》動(dòng)畫(huà)中，極其注重畫(huà)面、色彩及聲音的搭配。在視聽(tīng)藝術(shù)中融入中國(guó)民族文化，達(dá)到對(duì)中華傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是動(dòng)畫(huà)《三個(gè)和尚》的一大特色。

我國(guó)動(dòng)畫(huà)在動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)方面還處于劣勢(shì)，能夠讓觀眾印象深刻的動(dòng)畫(huà)形象并不多，因此，如何在現(xiàn)有條件下，提升對(duì)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)形象的設(shè)計(jì)能力，需要每個(gè)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在對(duì)成功原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)形象分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思。《三個(gè)和尚》動(dòng)畫(huà)中三個(gè)主人公的形象設(shè)計(jì)均由作家韓羽完成，通過(guò)對(duì)三個(gè)主人公畫(huà)稿的反復(fù)修改，一點(diǎn)點(diǎn)融入中華民族對(duì)“和尚”最傳統(tǒng)的認(rèn)知感，加之夸張的表現(xiàn)手法，才敲定了韓羽心中，也是觀眾心中的“三個(gè)和尚”。例如，小和尚在三個(gè)和尚中年齡最小，屬于兒童，對(duì)其設(shè)計(jì)要符合兒童的特點(diǎn)，畫(huà)家韓羽在對(duì)小和尚形象的設(shè)計(jì)上對(duì)其頭形采用了上大下小的模樣，同時(shí)配以碩大的腦袋和小巧的身型，將聰明機(jī)靈的小和尚形象躍然于動(dòng)畫(huà)中。而其他的兩個(gè)和尚——瘦和尚、胖和尚也真是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲修改方才成型。正是三個(gè)和尚形象結(jié)合每個(gè)人的特色，使得人物形象更加鮮明。

動(dòng)畫(huà)音樂(lè)對(duì)塑造人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展等方面有著不可小覷的意義，而傳統(tǒng)民族文化中的音樂(lè)的出現(xiàn)更具感染力。《三個(gè)和尚》整部片子在制作過(guò)程中刨去了對(duì)白、旁白等多余的語(yǔ)言成分，通過(guò)背景音樂(lè)的不同推動(dòng)情節(jié)的向前發(fā)展。隨著三個(gè)人物形象特點(diǎn)性格等方面的不同，在出場(chǎng)背景音樂(lè)的選取上也各具特色。例如，第一個(gè)出場(chǎng)的小和尚，單純，聰明，可以說(shuō)是天真未鑿的孩童，走路節(jié)奏是蹦蹦跳跳的，選取了速度快旋律活潑的板胡進(jìn)行配樂(lè)。第二個(gè)出場(chǎng)的和尚在動(dòng)畫(huà)中被定位為奸詐、工于心計(jì)同時(shí)又喜歡貪些小便宜的形象，走路姿態(tài)和節(jié)奏符合其人物形象，稍快于小和尚，在出場(chǎng)音樂(lè)的選取上也與小和尚出場(chǎng)音樂(lè)有所區(qū)別，選取了節(jié)奏稍快的墜胡進(jìn)行配樂(lè)。第三個(gè)出場(chǎng)的和尚設(shè)計(jì)為貪婪、憨直，因?yàn)槭桥秩耍呗饭?jié)奏是稍慢笨拙的，配合了管子的緩慢進(jìn)行配樂(lè)。正是由于作品在重視民族文化中的視聽(tīng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，將作品巧妙結(jié)合才取得如此成就。

三、民族文化精神的表達(dá)

“寓教于樂(lè)”具有重要的社會(huì)功能，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作理念，電視動(dòng)畫(huà)片體現(xiàn)出的道德教益尤其對(duì)培養(yǎng)少兒的正確價(jià)值觀和道德觀起著重要作用。《三個(gè)和尚》這部動(dòng)畫(huà)中蘊(yùn)含著中華民族從古至今一直強(qiáng)調(diào)的哲理：要懂得團(tuán)結(jié)互助。而本部作品中的三個(gè)和尚開(kāi)始并不懂得，你推我我推你，寧愿渴著也不愿意去打水吃，直到最后大火點(diǎn)燃了他們所依存的寺廟，他們?nèi)瞬琶靼走@個(gè)道理，齊心協(xié)力一起打水把寺廟的大火撲滅。本部動(dòng)畫(huà)作品中沒(méi)有使用任何的對(duì)話、旁白，卻通過(guò)這部“啞劇”一般的動(dòng)畫(huà)作品的情節(jié)，引起廣大中國(guó)民眾深深的反思。

《三個(gè)和尚》這部動(dòng)畫(huà)如同一面鏡子，映照大多數(shù)當(dāng)代人存在的問(wèn)題，映照出了“人性”。從《三個(gè)和尚》動(dòng)畫(huà)中可以找到自己的影子：大多數(shù)人不想打水只想白喝的貪心，與同伴交往中太過(guò)于計(jì)較得失，而這種計(jì)較并不是僅存于幾個(gè)人的身上，而是具有普遍意義的。我國(guó)自有古語(yǔ)“吾日三省吾身”，《三個(gè)和尚》的用意是要人去“悟”，去“省”。“省”明白只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力拼搏方才是生存之道。因此，重拾中華民族道德文化之精髓，以富有邏輯性的娛樂(lè)敘事方式來(lái)再現(xiàn)，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)片實(shí)現(xiàn)民族性回歸的必然要求。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，現(xiàn)代電視動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作需要民族文化的澆灌，不僅要詮釋優(yōu)秀的民族文化，而且要把它的精華代代相傳。傳統(tǒng)民族文化是我國(guó)電視動(dòng)畫(huà)發(fā)展的根基，只有汲取民族優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，才能讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)永葆生機(jī)。