價值論視域下的延安精神分析

魏亞旭

延安是新民主主義革命時期的重要根據地，無論是在土地革命時期，還是在抗日戰爭時期，延安都發揮了極大的作用。而且馬克思主義中國化的第一個成果也是在延安萌芽、發展、成熟的，這就使得從延安革命歷史和實踐中孕育的延安精神成為了我們黨和人民寶貴的財富，對新時代社會主義現代化建設起著重要的作用。因此，我們黨要深入探究延安精神的具體內涵，使每個黨員都能夠學習延安精神、實踐延安精神、讓思想更加凝固和純潔。價值論是馬克思主義的一項重要內容，從這個角度對延安精神進行分析，無疑會得到更深入、更新穎的觀點。

一、價值與價值追求

哲學上對于價值的定義包含三個重要內容：實踐、主體和客體，也就是說在實踐的過程中，作為客體的事物對作為主體的人會產生一定的積極意義。這是一個具有普遍價值的定義，總結了大部分現象和關系，并且在此基礎之上進行了最本質的概括。這一概念是十分簡潔的，并沒有將重復的內容和復雜的關系納入到概念之中，而是抽取其中的關鍵，得出了一個重要的結論：價值就是事物對于人的需要的滿足與否的關系。

從這個定義我們可以看出，價值是由兩方面構成的：一是主體的需要和利益，二是客體本身所具有的一種特性。只有當具體事物具備的這種特性恰好和主體的需要相符合的時候，這種事物才具有價值，而且如果這種事物的特性能夠滿足主體的大部分需求，那么其相應的價值也就越高。這也就是說，在人類社會還沒有形成之前，價值是不存在的，也同樣沒有價值追求。同時，沒有物質世界的支撐，價值也會不復存在。價值在于客體滿足主體的需要，乍一看是對物質的追求，事實上是一種精神的滿足。總的來說，價值和價值追求其實都是圍繞人這一個主體來進行的。因而價值的評價與人這一個主體有著直接聯系，并隨著主體的特點而轉移。

我國著名的研究價值論的專家孫偉平，就從價值評價的這一特性出發，提出了在研究價值論這一領域應該采用的方法。這種方法要求我們在研究價值的過程中，要注意人的地位和作用，做到從人這個主體的角度出發，站在主體的立場上，通過人的表達方式，在人的生活社會實踐中來理解價值。

人生價值的實現事實上只有在人的需求滿足的前提下才能進行的，所以需求方面的研究也是不可或缺的。著名心理學家亞伯拉罕·馬斯洛曾出版一本名為《人類激勵理論》的著作。這一著作對人類需求的層次進行了具體而深入的研究，他認為人類需求有五種，這五種分別是生理需求（physiological needs）、安全需求（security needs）、歸屬與愛的需求（love and belonging needs）、尊重需求（esteem needs）和自我實現需求（self-actualization needs），排列順序由低到高。同樣的，我國著名學者王國維也對價值追求的境界有一個簡單的區分，第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。具體來說，第一境界是還沒有對人生有足夠的認識，在不知道自己能做什么的情況下采取措施來找到自己的目標；第二境界是在確立了這種目標之后，堅持不懈，不放棄也不退縮，一切為了實現這個目標而奮斗；第三境界則是說在有足夠的積累后，量變的積累帶來質變，不經意間已實現了自己的追求。這就說明了人們在追求價值的過程中，只有明確了自己追求的目標，并且具有堅韌不拔的精神，才能實現價值追求。另外，中國當代著名的哲學家、教育家馮友蘭先生也提出過人生追求價值的四境界：第一個是滿足日常生活需要的自然境界；第二個是追求自身利益滿足的利己境界；第三個是道德境界，在這個境界中的人不再是自私地為自己，而是為社會；第四個則是能夠通曉宇宙規律的天地境界。除了以上學者之外，出生于湖北武漢的哲學家、新儒學的代表人物張世英，也有關于這一領域的觀點：首先是欲求境界，在這個境界中的人們為的是維持自身的生活；其次是求實境界，這個境界致力于探索社會的各種規律；再次是道德境界，這個境界是在明確規律的基礎上，為目標而奮斗；最后是天人合一的最高層次的審美境界。

從以上各個學者的理論中，我們可以發現，人類的價值追求不是一蹴而就的，并不是開始追求的價值就是最高層次的價值。事實上，價值的追求是首先滿足最低層次的價值要求，然后逐漸發展，滿足其他相對較高層次的要求，最后滿足最高層次的價值追求。高層次和低層次的價值追求是環環相扣的，前者是后者實現的基礎和前提，后者是前者的發展和深化。無論哪個層次的價值追求，都會對社會的發展有一定的推動作用。即使最低層次的物質生活需要也能促進社會經濟的發展，毋庸質疑，更高層次的價值追求會形成更大的影響，給后世留下寶貴的精神財富。

毫無疑問，中國共產黨在長期奮斗過程中發展和完善的延安精神，是價值追求中的更高追求。深入研究和學習這種精神，不僅能鼓勵黨員奮力前進，使之為新時代的社會建設而奮斗，而且能增強民族的凝聚力，為國家文化軟實力的充實作出貢獻。

二、延安精神的價值意蘊

（一）延安精神的具體內容

1.自力更生、艱苦奮斗的精神。周恩來總理曾指出，中國從落后的農業國發展成為強國的這個任務是非常艱巨的，在完成這個任務的過程之中，會遇到許多困難，這個時候就要求我們充分發揮艱苦奮斗的精神。中國共產黨在艱苦奮斗中開創了自己的事業，而且在艱苦奮斗中不斷發展壯大自己的事業。從1921年中國共產黨的成立，1927年以后的武裝奪取政權的井岡山時期，1934年開始的長征時期，1935年遵義會議這個偉大轉折點的出現，1937年之后的艱難抗日時期，最后到1949年的中華人民共和國成立和社會主義改造、建設，這些歷史發展過程中都不缺乏艱苦奮斗精神，它既是一種工作作風，也是一種思維方式，更是一種凝聚全民族，領導、激勵全黨和全體人民共同實現民族富強、民族振興的精神。

2.全心全意為人民服務的精神。延安時期是中國共產黨在中國部分地區建立人民政權、不斷擴大執政范圍的重要時期。在這個時期的建設和革命實踐中，如果中國共產黨沒有始終把全心全意為人民服務作為根本宗旨，那么建立政權的實踐就不會取得巨大成功。正是因為當時的陜甘寧邊區政府的“民主政治”，延安時期才如此輝煌。

3.理論聯系實際、不斷開拓創新的精神。延安時期是中國共產黨在科學總結經驗和教訓的基礎上將馬克思主義中國化的重要時期，在這一時期我們黨實現了理論上的第一次歷史性飛躍。毛澤東同志的許多著作就是在此期間完成的，包括其關于革命戰略、指導精神和發展前途的著作。

4.實事求是的思想路線。實事求是的意思是指從實際對象出發，探求事物的內部聯系及其發展的規律性，認識事物的本質。通常指按照事物的實際情況辦事。這一思想路線就是延安時期在總結經驗和革命實踐的基礎上定義和完善的。

（二）延安精神的價值意蘊

概括來說，延安精神的價值意蘊分為理想信念、思想路線、黨的宗旨以及工作作風四個方面。

1.理想信念。延安精神有著重要的價值指向原則。它堅持中國共產黨的領導，并且為共產主義的最高理想而奮斗。中國共產黨之所以成立，就是要實現民族解放、國家富強。正是在這個目標的指導之下，才會有那么多的共產黨員前仆后繼為理想而奮斗。有許多黨員為此放棄了優越的生活條件，有許多黨員背井離鄉，有許多黨員甚至獻出了生命。如果沒有它的指導，我們可能還處于封建主義和帝國主義的壓迫之下；如果沒有它的指導，社會主義改造不會完成得如此之快，社會主義建設以及改革開放也不會取得如此大的成就。在新時代條件下，部分黨員面臨著精神懈怠、消極腐敗的危險，學習和弘揚延安精神，堅定信念，對黨的建設以及社會建設有著重要作用。

2.思想路線。黨的思想路線是解放思想、實事求是，這一思想路線是在延安時期的整風運動過程中確定的，對于我國社會發展有著極其重要的作用。它是說對革命和建設中出現的各種問題，要在社會實踐的基礎上進行有針對性的解決。它指導我們在抗日戰爭中取得勝利，促進了中華人民共和國的成立，讓社會主義改造和建設中的各種問題得到完美解決。它還使得我們從“四人幫”造成的消極社會影響中走了出來，進行改革開放。當今時代條件下，部分黨員出現了思想僵化以及教條主義的傾向，這就使得貫徹思想路線顯得十分重要。只有在這一路線的指導之下，不斷學習新的時代內容，吸收新的理論成果，并在實踐中不斷檢驗和完善，我們才能跟上新時代建設的步伐。

3.黨的宗旨。中國共產黨的宗旨是全心全意為人民服務。一個國家的成立，離不開民眾的支持。荀子曾經說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這就說明了人民群眾的重要作用。只有重點關注人民群眾的需求，了解人民群眾想要什么，并為滿足這些要求而服務的政黨才是一個合格的政黨。而中國共產黨始終堅持為人民服務，去人民群眾中間了解他們的現狀和需求，并為其改善不足，滿足需求。人民需求得到滿足，建設社會的積極性就會提高，社會才會更加穩定。因此，我們要始終堅持以人民為師，將人民看作記錄功過的鏡子，在人民的監督之下進行社會主義建設。

4.工作作風。工作作風包括兩個方面的內容：一是自力更生、艱苦奮斗的精神；二是理論聯系實際、不斷開拓創新的精神，隨著人民生活水平的提高，以及國力的不斷增強，在黨的工作隊伍中出現了一些貪圖享樂、不思進取的不良風氣，也出現了一些思想僵化的情況。這就需要學習延安精神中的艱苦奮斗和不斷創新精神，無論遇到什么事情、遇到什么困難，都要堅持貫徹艱苦奮斗精神，不能因為一點挫折就后退。同時還要隨著新時代的不斷發展，在社會主義建設的實踐過程中積累經驗，不斷充實和完善中國特色社會主義理論體系。

總而言之，在社會主義建設新時期，我們要不斷深入研究和學習延安精神，在實踐中踐行、發展和充實延安精神。

（作者單位：鄭州商學院）