價(jià)值論視域下的延安精神分析

魏亞旭

延安是新民主主義革命時(shí)期的重要根據(jù)地，無論是在土地革命時(shí)期，還是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，延安都發(fā)揮了極大的作用。而且馬克思主義中國化的第一個(gè)成果也是在延安萌芽、發(fā)展、成熟的，這就使得從延安革命歷史和實(shí)踐中孕育的延安精神成為了我們黨和人民寶貴的財(cái)富，對新時(shí)代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的作用。因此，我們黨要深入探究延安精神的具體內(nèi)涵，使每個(gè)黨員都能夠?qū)W習(xí)延安精神、實(shí)踐延安精神、讓思想更加凝固和純潔。價(jià)值論是馬克思主義的一項(xiàng)重要內(nèi)容，從這個(gè)角度對延安精神進(jìn)行分析，無疑會得到更深入、更新穎的觀點(diǎn)。

一、價(jià)值與價(jià)值追求

哲學(xué)上對于價(jià)值的定義包含三個(gè)重要內(nèi)容：實(shí)踐、主體和客體，也就是說在實(shí)踐的過程中，作為客體的事物對作為主體的人會產(chǎn)生一定的積極意義。這是一個(gè)具有普遍價(jià)值的定義，總結(jié)了大部分現(xiàn)象和關(guān)系，并且在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了最本質(zhì)的概括。這一概念是十分簡潔的，并沒有將重復(fù)的內(nèi)容和復(fù)雜的關(guān)系納入到概念之中，而是抽取其中的關(guān)鍵，得出了一個(gè)重要的結(jié)論：價(jià)值就是事物對于人的需要的滿足與否的關(guān)系。

從這個(gè)定義我們可以看出，價(jià)值是由兩方面構(gòu)成的：一是主體的需要和利益，二是客體本身所具有的一種特性。只有當(dāng)具體事物具備的這種特性恰好和主體的需要相符合的時(shí)候，這種事物才具有價(jià)值，而且如果這種事物的特性能夠滿足主體的大部分需求，那么其相應(yīng)的價(jià)值也就越高。這也就是說，在人類社會還沒有形成之前，價(jià)值是不存在的，也同樣沒有價(jià)值追求。同時(shí)，沒有物質(zhì)世界的支撐，價(jià)值也會不復(fù)存在。價(jià)值在于客體滿足主體的需要，乍一看是對物質(zhì)的追求，事實(shí)上是一種精神的滿足。總的來說，價(jià)值和價(jià)值追求其實(shí)都是圍繞人這一個(gè)主體來進(jìn)行的。因而價(jià)值的評價(jià)與人這一個(gè)主體有著直接聯(lián)系，并隨著主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。

我國著名的研究價(jià)值論的專家孫偉平，就從價(jià)值評價(jià)的這一特性出發(fā)，提出了在研究價(jià)值論這一領(lǐng)域應(yīng)該采用的方法。這種方法要求我們在研究價(jià)值的過程中，要注意人的地位和作用，做到從人這個(gè)主體的角度出發(fā)，站在主體的立場上，通過人的表達(dá)方式，在人的生活社會實(shí)踐中來理解價(jià)值。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)事實(shí)上只有在人的需求滿足的前提下才能進(jìn)行的，所以需求方面的研究也是不可或缺的。著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾出版一本名為《人類激勵(lì)理論》的著作。這一著作對人類需求的層次進(jìn)行了具體而深入的研究，他認(rèn)為人類需求有五種，這五種分別是生理需求（physiological needs）、安全需求（security needs）、歸屬與愛的需求（love and belonging needs）、尊重需求（esteem needs）和自我實(shí)現(xiàn)需求（self-actualization needs），排列順序由低到高。同樣的，我國著名學(xué)者王國維也對價(jià)值追求的境界有一個(gè)簡單的區(qū)分，第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。具體來說，第一境界是還沒有對人生有足夠的認(rèn)識，在不知道自己能做什么的情況下采取措施來找到自己的目標(biāo)；第二境界是在確立了這種目標(biāo)之后，堅(jiān)持不懈，不放棄也不退縮，一切為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而奮斗；第三境界則是說在有足夠的積累后，量變的積累帶來質(zhì)變，不經(jīng)意間已實(shí)現(xiàn)了自己的追求。這就說明了人們在追求價(jià)值的過程中，只有明確了自己追求的目標(biāo)，并且具有堅(jiān)韌不拔的精神，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求。另外，中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生也提出過人生追求價(jià)值的四境界：第一個(gè)是滿足日常生活需要的自然境界；第二個(gè)是追求自身利益滿足的利己境界；第三個(gè)是道德境界，在這個(gè)境界中的人不再是自私地為自己，而是為社會；第四個(gè)則是能夠通曉宇宙規(guī)律的天地境界。除了以上學(xué)者之外，出生于湖北武漢的哲學(xué)家、新儒學(xué)的代表人物張世英，也有關(guān)于這一領(lǐng)域的觀點(diǎn)：首先是欲求境界，在這個(gè)境界中的人們?yōu)榈氖蔷S持自身的生活；其次是求實(shí)境界，這個(gè)境界致力于探索社會的各種規(guī)律；再次是道德境界，這個(gè)境界是在明確規(guī)律的基礎(chǔ)上，為目標(biāo)而奮斗；最后是天人合一的最高層次的審美境界。

從以上各個(gè)學(xué)者的理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類的價(jià)值追求不是一蹴而就的，并不是開始追求的價(jià)值就是最高層次的價(jià)值。事實(shí)上，價(jià)值的追求是首先滿足最低層次的價(jià)值要求，然后逐漸發(fā)展，滿足其他相對較高層次的要求，最后滿足最高層次的價(jià)值追求。高層次和低層次的價(jià)值追求是環(huán)環(huán)相扣的，前者是后者實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，后者是前者的發(fā)展和深化。無論哪個(gè)層次的價(jià)值追求，都會對社會的發(fā)展有一定的推動作用。即使最低層次的物質(zhì)生活需要也能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，毋庸質(zhì)疑，更高層次的價(jià)值追求會形成更大的影響，給后世留下寶貴的精神財(cái)富。

毫無疑問，中國共產(chǎn)黨在長期奮斗過程中發(fā)展和完善的延安精神，是價(jià)值追求中的更高追求。深入研究和學(xué)習(xí)這種精神，不僅能鼓勵(lì)黨員奮力前進(jìn)，使之為新時(shí)代的社會建設(shè)而奮斗，而且能增強(qiáng)民族的凝聚力，為國家文化軟實(shí)力的充實(shí)作出貢獻(xiàn)。

二、延安精神的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）延安精神的具體內(nèi)容

1.自力更生、艱苦奮斗的精神。周恩來總理曾指出，中國從落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成為強(qiáng)國的這個(gè)任務(wù)是非常艱巨的，在完成這個(gè)任務(wù)的過程之中，會遇到許多困難，這個(gè)時(shí)候就要求我們充分發(fā)揮艱苦奮斗的精神。中國共產(chǎn)黨在艱苦奮斗中開創(chuàng)了自己的事業(yè)，而且在艱苦奮斗中不斷發(fā)展壯大自己的事業(yè)。從1921年中國共產(chǎn)黨的成立，1927年以后的武裝奪取政權(quán)的井岡山時(shí)期，1934年開始的長征時(shí)期，1935年遵義會議這個(gè)偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)的出現(xiàn)，1937年之后的艱難抗日時(shí)期，最后到1949年的中華人民共和國成立和社會主義改造、建設(shè)，這些歷史發(fā)展過程中都不缺乏艱苦奮斗精神，它既是一種工作作風(fēng)，也是一種思維方式，更是一種凝聚全民族，領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)全黨和全體人民共同實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、民族振興的精神。

2.全心全意為人民服務(wù)的精神。延安時(shí)期是中國共產(chǎn)黨在中國部分地區(qū)建立人民政權(quán)、不斷擴(kuò)大執(zhí)政范圍的重要時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期的建設(shè)和革命實(shí)踐中，如果中國共產(chǎn)黨沒有始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，那么建立政權(quán)的實(shí)踐就不會取得巨大成功。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的陜甘寧邊區(qū)政府的“民主政治”，延安時(shí)期才如此輝煌。

3.理論聯(lián)系實(shí)際、不斷開拓創(chuàng)新的精神。延安時(shí)期是中國共產(chǎn)黨在科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上將馬克思主義中國化的重要時(shí)期，在這一時(shí)期我們黨實(shí)現(xiàn)了理論上的第一次歷史性飛躍。毛澤東同志的許多著作就是在此期間完成的，包括其關(guān)于革命戰(zhàn)略、指導(dǎo)精神和發(fā)展前途的著作。

4.實(shí)事求是的思想路線。實(shí)事求是的意思是指從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。這一思想路線就是延安時(shí)期在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上定義和完善的。

（二）延安精神的價(jià)值意蘊(yùn)

概括來說，延安精神的價(jià)值意蘊(yùn)分為理想信念、思想路線、黨的宗旨以及工作作風(fēng)四個(gè)方面。

1.理想信念。延安精神有著重要的價(jià)值指向原則。它堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且為共產(chǎn)主義的最高理想而奮斗。中國共產(chǎn)黨之所以成立，就是要實(shí)現(xiàn)民族解放、國家富強(qiáng)。正是在這個(gè)目標(biāo)的指導(dǎo)之下，才會有那么多的共產(chǎn)黨員前仆后繼為理想而奮斗。有許多黨員為此放棄了優(yōu)越的生活條件，有許多黨員背井離鄉(xiāng)，有許多黨員甚至獻(xiàn)出了生命。如果沒有它的指導(dǎo)，我們可能還處于封建主義和帝國主義的壓迫之下；如果沒有它的指導(dǎo)，社會主義改造不會完成得如此之快，社會主義建設(shè)以及改革開放也不會取得如此大的成就。在新時(shí)代條件下，部分黨員面臨著精神懈怠、消極腐敗的危險(xiǎn)，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)延安精神，堅(jiān)定信念，對黨的建設(shè)以及社會建設(shè)有著重要作用。

2.思想路線。黨的思想路線是解放思想、實(shí)事求是，這一思想路線是在延安時(shí)期的整風(fēng)運(yùn)動過程中確定的，對于我國社會發(fā)展有著極其重要的作用。它是說對革命和建設(shè)中出現(xiàn)的各種問題，要在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對性的解決。它指導(dǎo)我們在抗日戰(zhàn)爭中取得勝利，促進(jìn)了中華人民共和國的成立，讓社會主義改造和建設(shè)中的各種問題得到完美解決。它還使得我們從“四人幫”造成的消極社會影響中走了出來，進(jìn)行改革開放。當(dāng)今時(shí)代條件下，部分黨員出現(xiàn)了思想僵化以及教條主義的傾向，這就使得貫徹思想路線顯得十分重要。只有在這一路線的指導(dǎo)之下，不斷學(xué)習(xí)新的時(shí)代內(nèi)容，吸收新的理論成果，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和完善，我們才能跟上新時(shí)代建設(shè)的步伐。

3.黨的宗旨。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。一個(gè)國家的成立，離不開民眾的支持。荀子曾經(jīng)說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這就說明了人民群眾的重要作用。只有重點(diǎn)關(guān)注人民群眾的需求，了解人民群眾想要什么，并為滿足這些要求而服務(wù)的政黨才是一個(gè)合格的政黨。而中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，去人民群眾中間了解他們的現(xiàn)狀和需求，并為其改善不足，滿足需求。人民需求得到滿足，建設(shè)社會的積極性就會提高，社會才會更加穩(wěn)定。因此，我們要始終堅(jiān)持以人民為師，將人民看作記錄功過的鏡子，在人民的監(jiān)督之下進(jìn)行社會主義建設(shè)。

4.工作作風(fēng)。工作作風(fēng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是自力更生、艱苦奮斗的精神；二是理論聯(lián)系實(shí)際、不斷開拓創(chuàng)新的精神，隨著人民生活水平的提高，以及國力的不斷增強(qiáng)，在黨的工作隊(duì)伍中出現(xiàn)了一些貪圖享樂、不思進(jìn)取的不良風(fēng)氣，也出現(xiàn)了一些思想僵化的情況。這就需要學(xué)習(xí)延安精神中的艱苦奮斗和不斷創(chuàng)新精神，無論遇到什么事情、遇到什么困難，都要堅(jiān)持貫徹艱苦奮斗精神，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折就后退。同時(shí)還要隨著新時(shí)代的不斷發(fā)展，在社會主義建設(shè)的實(shí)踐過程中積累經(jīng)驗(yàn)，不斷充實(shí)和完善中國特色社會主義理論體系。

總而言之，在社會主義建設(shè)新時(shí)期，我們要不斷深入研究和學(xué)習(xí)延安精神，在實(shí)踐中踐行、發(fā)展和充實(shí)延安精神。

（作者單位：鄭州商學(xué)院）