非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“匹爾舞”的數(shù)字化保護探究

□黃吉春 丁 偉

一、“匹爾舞”與數(shù)字化保護

(一)“匹爾舞”解讀。“匹爾舞”是一種曾經(jīng)流行于南疆部分偏遠維吾爾族鄉(xiāng)村的舞蹈，相傳是一種“驅(qū)邪避災(zāi)”、“招魂驅(qū)魔”、“醫(yī)治罕見疾病”的神秘舞蹈儀式，跳舞治病是該活動最主要的活動形式之一。“匹爾舞”之所以能夠被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要在于其完整而又獨特的音樂和舞蹈表演形式。“匹爾舞”是一種表演性極強的宗教儀式，在整個儀式中，舞蹈、歌唱、樂器伴奏貫穿于儀式的始終。從音樂和舞蹈的角度分析，“匹爾舞”具有極高的研究價值，從研究歷史和民族文化的角度來看，它的地位也是極其重要的。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護內(nèi)涵。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護最主要的工作流程是通過信息技術(shù)對其進行采集、存檔、加工、展示和傳播。數(shù)字化信息技術(shù)通過對采集到素材進行二次加工，可以高度還原和再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動流程。最終在保護的基礎(chǔ)上促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展離不開廣大人民群眾，利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)建立非遺數(shù)據(jù)庫,讓非遺文化進入普通大眾的視野,也成為非遺保存、保護與傳承的主要信息源泉與實現(xiàn)途徑。盡管數(shù)字化技術(shù)發(fā)展日漸成熟并成功地應(yīng)用到很多個領(lǐng)域,但如果不能對非遺文化保護的重要性有一個更為深入的認識,那么數(shù)字化保護對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言也只是停留在表面的層次。因此，從思想上提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視以及樹立數(shù)字化保護意識同等重要。

(三)“匹爾舞”數(shù)字化保護的意義。“匹爾舞”的數(shù)字化保護不但有利于保護“匹爾舞”遺產(chǎn)信息的完整性，還可以更好地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實技術(shù)和高精度高逼真數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“匹爾舞”進行全方位，多角度的數(shù)字化采集，以圖像、數(shù)字視頻和動畫等形式呈現(xiàn)出來，還原“匹爾舞”自身的原生態(tài)的形象。

就“匹爾舞”的傳承而言，以往的傳承僅僅是人與人之間的小范圍代際傳承，隨著傳承人年齡的增長以及未找到合適接班人等情況，使很多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了斷層，甚至漸漸消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護不僅保護更全面，呈現(xiàn)多類型保存形式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新提供了必要的前提和可能。

二、“匹爾舞”數(shù)字化保護面臨的問題

(一)數(shù)字化保護水平低。現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“匹爾舞”由于缺乏較為完善的保護措施，因此該文化遺產(chǎn)已經(jīng)很少能夠看到，僅僅在和田、喀什和阿克蘇部分鄉(xiāng)村還能找到從事“匹爾舞”活動的老人。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的專業(yè)工作人員和專業(yè)數(shù)字化設(shè)備的緊缺，導(dǎo)致初步采集到的信息不夠完善，更多的是停留在文字、圖片和視頻記錄的階段，數(shù)據(jù)的可編輯性和可重復(fù)利用性差，缺乏足夠的創(chuàng)新。與此同時，由于“匹爾舞”在數(shù)字化保護的過程中，過于重視數(shù)字化而忽視了民俗舞蹈“匹爾舞”自身特定的文化空間的關(guān)系。使得文化遺產(chǎn)的傳承一直停留在表象形式的傳承，而失去了對特定文化空間的重視與把握。

(二)復(fù)合型專業(yè)數(shù)字化人才不足。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“匹爾舞”的數(shù)字化保護和傳承的過程中，復(fù)合型專業(yè)數(shù)字化人才的培養(yǎng)和引進是至關(guān)重要的一步。復(fù)合型專業(yè)數(shù)字化人才憑借自身的知識儲備和前瞻性的眼光，可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和所處的文化空間有一個更清楚、更深刻的認識和領(lǐng)悟，從而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化采集的過程中更容易創(chuàng)新思路，更容易采集到真正有價值的、實質(zhì)性的數(shù)據(jù)資料。正是由于當(dāng)前在“匹爾舞”數(shù)字化保護過程中復(fù)合型專業(yè)人才的不足，從而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“匹爾舞”的數(shù)字化保護過程中工作效率低、創(chuàng)新性不足，為該文化的數(shù)字化保護帶來諸多不便。

(三)缺乏專門的保護機構(gòu)和經(jīng)費支持。目前為止，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“匹爾舞”的數(shù)字化保護方面，缺乏有針對性的專門保護機構(gòu)，這也是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碎片化的保護局面出現(xiàn)的重要原因。也正是因為缺少有針對性的專門保護機構(gòu)，從而導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“匹爾舞”的數(shù)字化保護過程缺乏有效的人力和物力的支撐，尤其是相應(yīng)的數(shù)字化保護經(jīng)費的不足，在很大程度上限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的進程。

三、增強“匹爾舞”數(shù)字化保護策略

(一)加快引進和運用虛擬現(xiàn)實和計算機模擬動畫技術(shù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護過程中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)和計算機模擬動畫技術(shù)的應(yīng)用可以更為完整細致地反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的細節(jié)，可以更全面、更真實地還原“匹爾舞”儀式的活動流程和細節(jié)。運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)的傳播可以使受眾在不同的時間和空間里感受到同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，通過視覺和聽覺氣氛的營造，使得受眾仿佛置身于真實的儀式環(huán)境中一般，這更有利于受眾更深刻地領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正韻味所在。通過對計算機模擬動畫技術(shù)的運用，可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護過程中采集回來的數(shù)據(jù)進行分析，運用三維數(shù)字化模型技術(shù)開發(fā)“匹爾舞”舞蹈動作過程動畫，在做重要材料保存的同時，也有助于更好地促進“匹爾舞”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

(二)加強對了解地方非遺特色的復(fù)合型專業(yè)人才的培養(yǎng)。大力培養(yǎng)非遺文化、數(shù)字化專業(yè)過硬的復(fù)合型人才。注重以下幾個方面的培養(yǎng)：第一，注重人才培養(yǎng)過程中對相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常識和歷史的熟練掌握。第二，注重高尖端數(shù)字化技術(shù)人才的培養(yǎng)和鍛煉。第三，能夠深刻理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。第四，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護思路，拓展出更為有效的數(shù)字化保護措施。還可以積極開展交流學(xué)習(xí)活動，就不同區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護經(jīng)驗開展學(xué)習(xí)座談會，注重在觀念上增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，促進在交流的過程中不斷學(xué)習(xí)有用的經(jīng)驗來改進自身工作。

(三)加大資金支持建立非遺數(shù)字化博物館和數(shù)據(jù)庫。積極建立有針對性的保護機構(gòu)，確保非遺數(shù)字化保護資金充足。積極建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“匹爾舞”數(shù)字化博物館。對采集來的數(shù)據(jù)進行數(shù)字化整合加工，使其最終以文字、圖片、聲音、短視頻、影視劇和紀(jì)錄片等多種方式呈現(xiàn)，使受眾可以在線自由閱讀。同時建立民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，將這些數(shù)據(jù)保存起來，然后通過受眾喜聞樂見的短視頻等多媒體的形式進行線上傳播，最終擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“匹爾舞”的傳播力和影響力。