社會主義核心價值觀的理論淵源

□郎 平 李 晗

在全球化時代，各國經濟快速發展，文化之間相互碰撞，各國價值觀念也呈現多元化的趨勢，各國對文化建設有了更高的要求。自黨的十八大以來，習近平圍繞我國的社會主義核心價值觀提出了新的觀點與要求，受到有關學者的關注，運用社會主義核心價值觀更好地建設我國文化的研究很有必要。

一、中國傳統的核心價值觀的理解

(一)仁的理解。中華民族有著五千年的歷史，傳統的核心價值觀在不斷地進行發展與延續。中國傳統的核心價值觀受儒家文化的影響，注重仁義禮智信。現代對于仁的理解是愛人，仁的內涵可以分為三個方面，一是有著血緣關系的親人之間的仁愛，包括父母對子女的愛，子女對父母的愛；二是愛人民、愛他人，在春秋戰國時期，孔子闡述仁愛的思想，仁的價值體系得到發展，孔子認為仁的內涵是愛自己、愛他人、先要自愛，才成得到別人的關愛，后孟子對這一思想進行發展，提出博愛的思想。三是朱熹對仁思想進行發展與改變，提出仁的內涵是愛萬物，要保護萬物的一草一木[1]。

(二)義的理解。義屬于傳統文化的道德范疇，義的涵義很廣，義一是指美德，幫助他人的行為，二是指權威，用來區分倫理與道德，規范人們的行為，同時把人分成尊卑。三是指正義，讓人們把義作為自己的價值導向，目前是讓人們明是非，以實現仁的道德標準，因此，古代常常把仁和義聯系了的在一起，來區分君子和小人[2]。

(三)禮的理解。中國古代就有禮儀之邦的稱呼，從西周時代，就提出了禮的說法，后來孔子又對禮的含義進行概述。提出克己復禮的說法。禮在中國傳統的核心價值觀中起到重要的作用，無論是國家的規章制度，還是人們的生活習慣，無不滲透禮的含義，禮規范著人們的行為，強化人們的禮儀，同時讓人們學習謙讓別人，做一個懂文明，講禮貌的人，對營造和諧、穩定的社會起到重要的作用[3]。

(四)智的理解。智在中國傳統的核心價值觀中也起到重要的意義，智有三方面的含義，第一，智要求人們要認真學習知識，并掌握知識，做一個有才華的人，孔子曾提出知者不惑，認為仁只有掌握了足夠的知識，對知識通曉，就會成為一個智者，強調了學習知識的重要性。第二，老子認為智要有頭腦，并善于進行思考，認為只有在先了解自己的前提下，才能進一步地了解他人，才能與他人和諧共處。另外，有頭腦的人善于思考事物，有敏銳的觀察力，能夠通過現象看到本質，不容易被他人迷惑。第三，孟子認為智要堅守自己的底線，并要有一顆仁德的心，這樣才能更好地為社會做貢獻。

(五)信的理解。春秋之時，信的理念被提出，用于社會人際關系的交往，孔子認為信有很高的社會價值，將其納入四教之一，同時根據社會和個人對信作了不同的要求。隨后，董仲舒將信納入五常之一中，認為信是人發展不可或缺的，人要講誠信，做到言而有信，答應他人的事不能輕易食言，同時做好言行合一。

二、經典馬克思主義的理論

(一)自由理論。馬克思恩格斯認為自由理論的含義是自由解放，馬克思認為在資本主義制度下的自由有一定的欺騙性，不能讓人們獲得真正的自由，是一種被封建社會束縛的自由。馬克思恩格斯認為自由應是保障人們的言論自由、人身自由、勞動自由。人身自由最為重要，沒有人身自由，就談不上自身獨立和發展，同時言論自由對思想的宣泄、情感世界的豐富起到重要的作用。由于在資本主義的私有制中，工廠并不能真正實現自由，所以馬克思恩格斯提出為了自由要解放，認為只有五常階級掌握政權，才能實現工人的真正解放。

(二)公平正義理論。馬克思恩格斯認為公平主要分為三個階段，在第一個階段，社會的生產力比較低，人們缺少物質的補給，因此人們要激烈奪取物質，此時是不存在公平的。在第二個階段，生產力水平發展到中等時，隨著生產力水平的提高，經濟的發展，社會分工變得精細，此時等價交換應運而生，但此時的商品是不對等的，因此此時的公平是一種假的公平，因為此時階級還存在差異，這樣使商品所有者的關系不對等，因此是一種虛偽的公平。因此，要實現真正的公平，就要消滅階級的差異，提高生產力水平，實現各盡職能的社會主義，此時政治上實現了平等，階級矛盾也進一步消除。

(三)人的全面發展理論。馬克思恩格斯認為人的全面發展有以下特點：第一，人的全面發展并不是指一個人的發展，而是解放全人類、發展全人類；第二，人的全面發展不是指向某一方面來進行發展，而是指人要多方位、多角度地進行發展，注重人的綜合發展。第三，馬克思恩格斯認為只有社會主義、共產主義才能實現人的全面，而資本主義強調人的全面發展是帶有欺騙性和虛假性的。第四，馬克思恩格斯認為促進人的全面發展要對社會資源進行挖掘，讓人們發展促進社會的發展，將人的全面發展作為物產階級的偉大目標，讓無產階級與人共同全面而自由地進行發展。

三、中國共產黨人對于社會主義核心價值觀的理論的探索

(一)毛澤東對于社會主義核心價值觀的理論的探索。毛澤東社會主義核心價值觀的第一個理論是獨立，在毛澤東時代，我國受帝國主義與封建主義的壓迫，還處于半殖民地半封建的社會，民族獨立是我國的奮斗目標，是我國人們共同的愿望，也是毛澤東追求的核心價值觀。毛澤東社會主義核心價值觀的第二個思想是富強，建國之后，我國遭受了許多的戰爭才獲得國家的獨立，其他國家不愿與我國進行外交與經濟援助我國，我國經濟條件十分落后，尤其是工業，建國后甚至連一個板凳都做不出來，因此毛澤東認為只要國家富強了，人們才能安定，社會才能發展，因此，毛澤東在建國后大力發展我國的經濟建設，提倡全國要艱苦奮斗，要用自己的雙手去致富，為國家的經濟建設貢獻自己的力量，共同建立一個富強的國家。毛澤東社會主義核心價值觀的第三個思想是平等，在社會主義建設時期，毛澤東主張消滅了剝削階級的存在，實行了社會主義的計劃經濟，主張人人平等。

(二)鄧小平對于社會主義核心價值觀的理論的探索。鄧小平社會主義核心價值觀的第一個理論是人民主體，鄧小平認為人民是國家的主人，是物質財富和精神財富的創造者，國家建設要重視人們的意愿，以人們為出發點，保障人們的根本利益，以人們的滿意度作為評價國家的指標。鄧小平社會主義核心價值觀的第二個理論是共同富裕，鄧小平認為要消滅貧窮，消除兩極分化，但也不同于以前吃大碗飯的局面，要改變這種局面，堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存，因此，鄧小平認為共同富裕不是讓每個人都一樣的富裕，而是先讓一部分富起來，然后帶動其他人富起來，以此實現共同富裕。鄧小平社會主義核心價值觀的第三個理論是建設精神文明，提出要培育四有新人，讓社會主義接班人做一個有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，同時也提出了建設社會主義的道德的要求，同時強調精神文明建設是做好經濟建設的核心。

(三)江澤民對于社會主義核心價值觀的理論的探索。第一，江澤民對精神文明作了進一步的概括，把時代精神加入到精神文明的創建中，同時概述民族精神的內涵，對四德的基本內容也作了一定的闡述。第二，江澤民提出人民利益至上的原則，認為國家的根本目的是執政為民，強調要把人們的利益放在首位，同時提出三個代表的重要思想，提出全面建成小康社會的思想。第三，江澤民提出了科技創新，認為當今世界是重視科技的時代，科學技術是第一生產力，我國要加強科技的創新與發展，同時在進行科技創新時，依靠自己的力量，自主創新，不斷提高創新能力，取得新的創新成果，這樣才能促進國家科技的進步。第四，江澤民提出了科教興國的戰略，認為當今青少年要加強思想道德建設，做一個懂文明、講禮貌的好孩子。

(四)胡錦濤對于社會主義核心價值觀的理論的探索。在進入21世紀以后，胡錦濤除了對我國的經濟、政治、文化進行建設，還提出了新的社會主義核心價值觀的理論，主要有以下方面，第一，胡錦濤提倡建設和諧社會，要人與自然和諧發展，提出要重點保護環境與自然環境。第二，胡錦濤提出要以人為本，要不斷提高人們的物質生活水平，同時提出要開展素質教育，提高我國人們的綜合素質和文化水平，促進人的全面發展。

四、習近平社會主義核心價值觀的理解

(一)理論創新。在進入新時代以后，習近平豐富了社會主義核心價值觀，第一，在制度創新方面，提出美德教育，將馬克思主義進行細分，提出要用正確的方法去看待中國的傳統文化。第二，習近平對我國傳統價值觀中的“德”進行創新，提出建立社會主義核心價值觀，同時指出社會主義核心價值觀對我國的文化軟實力起到重要的作用，認為文化具有吸引力、凝聚力、影響力，是國家在世界發展中取得道義的關鍵，我國要加強對文化軟實力的建設。第三，習近平提出培育良好的社會主義核心價值觀可以為我國在國際上樹立良好的形象，同時也是我國人們行為規范的準則，讓國家更好地實現德治和法治。

(二)實踐指導。習近平提出的新的社會主義核心價值觀具有實踐的指導作用。一方面，可以讓人們把中國傳統文化與現代文化相結合，讓人們對待當今的文化要全面地看待，取其精華去其糟粕，推陳出新，對我國的傳統文化更好地進行發揚。另一方面，習近平提出要對中國傳統文化進行創新，重新解讀我國優秀的傳統文化，讓人們在新文化的指導下，提高自己的綜合素質，營造良好的文化氛圍，以此更好地建設國家。

中國共產黨既是中華美德的傳承者，也是馬克思主義的傳承者，在中國的傳統文化中有著社會核心價值體系可借鑒之處，我國要對中國優秀的傳統文化進行發揚，同時馬克思主義對我國的發展也起到一定的幫助作用，因此在培育和發揚社會主義核心價值體系時，既要借鑒西方的先進文化，又要不斷創新我國的傳統文化。