以《入蜀記》所載淺析南宋三峽民俗

摘 要：《入蜀記》是南宋詩人陸游在乾道六年（1171年）從山陰到夔州赴任途中所寫的日記體游記，記錄了途經(jīng)之地的所見所聞，融寫景、抒情及考證于一體，文字生動(dòng)簡潔，所記內(nèi)容極為豐富，是我國著名的長篇游記。其中對(duì)三峽地區(qū)世情民俗的記載，是研究南宋三峽地區(qū)民俗現(xiàn)象的重要史料。本文將從物質(zhì)民俗和精神民俗兩個(gè)方面入手，淺析《入蜀記》中的南宋三峽地區(qū)的民俗現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：陸游；入蜀記；物質(zhì)民俗；精神民俗

三峽，西起重慶奉節(jié)白帝城，東迄湖北宜昌南津關(guān)，南宋時(shí)三峽的政區(qū)范圍包括荊湖北路的峽州、歸州和夔州。《入蜀記》是陸游在乾道六年（1171年）從山陰到夔州赴任途中所寫的日記體游記，途經(jīng)六路十八州府，過錢塘江，轉(zhuǎn)入長江水路西上夔州。每到一處便游覽山川形勝、探尋名人遺跡、考辯詩文碑刻、記述風(fēng)俗民情，為研究南宋長江兩岸歷史地貌、地理現(xiàn)象、文物古跡、風(fēng)土人情、掌故習(xí)俗提供了豐富的史料。第六卷中詳細(xì)描寫了三峽地區(qū)民俗，從十月六日“晚至峽外，泊至喜亭下”起，至十月“二十七日，早到夔州”止，共游覽三峽22天。他對(duì)三峽二十多個(gè)名勝古跡進(jìn)行了游覽和記錄，為開發(fā)三峽傳統(tǒng)文化和旅游資源提供了可貴的文字依據(jù)。

1 頭飾

頭飾是服飾的組成部分，是人們物質(zhì)生活水平、生活方式及社會(huì)風(fēng)尚的反映。鬟髻是女子未婚的標(biāo)志，峽江女子若沒有許配人家，會(huì)一直保持這種發(fā)型，佩戴的飾物比較簡單，“簪花髻鬟匝”，一般把野花插在頭上作為飾物。在發(fā)髻上往往用銀釵來增光添彩，如“插銀釵至六雙”。此外，冠梳也是南宋女性偏愛的頭飾，峽江女子也習(xí)慣“后插大象牙梳，如手大。”峽江婦女也有用布纏頭作為裝飾。“其中有婦人，皆以青斑布帕首”，纏頭用的是青布。范成大路過夔州時(shí)看到“家家婦女布纏頭”，說明以布纏頭在宋代三峽地區(qū)十分普遍。

2 語言

北宋定都開封，時(shí)人常以開封和洛陽方言為標(biāo)準(zhǔn)語音，陸游在西陵峽黃牛廟聽到賣茶婦女的“語言亦頗正”，足見其觀察細(xì)微，發(fā)現(xiàn)了峽中婦女口音與北方洛陽方言有某些相通之處。據(jù)周振鶴、游汝杰的研究，中原戰(zhàn)亂，百姓盡往荊楚之地避亂，至德以后，因荊南人口大增而置荊南節(jié)度使，更把澧、朗二州（今常德地區(qū)）與夔、峽、忠、萬諸州劃入以江陵為中心的政區(qū)內(nèi)，因而使這一帶的方言和鄂西方言趨向一致性。南宋時(shí)期巴蜀是一個(gè)獨(dú)立的方言區(qū)，當(dāng)時(shí)四川已屬北方音系統(tǒng)，山南道方言接近中州音。這就能解釋陸游所見峽中婦女“語言頗正”的現(xiàn)象了。

3 經(jīng)濟(jì)

三峽地區(qū)山地面積較廣，如歸州“城中無尺寸平土”“亦皆沙石蘋確之地”，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)產(chǎn)出很低，“州倉歲收秋夏二料，麥粟梗米共五千余石，僅比吳中一下戶耳”，山地多、平地少的地形條件使該區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展極為受限。峽江居民不得已將沿江平壩臺(tái)地辟為農(nóng)田，農(nóng)業(yè)逐漸向山地發(fā)展形成近山“畬田運(yùn)動(dòng)”，盡管如此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍十分落后。虎患也是影響當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的因素之一。陸游十月九日晚宿黃牛廟時(shí)，“夜舟人來告請(qǐng)無擊更鼓，云廟后山中多虎，聞鼓則出”。

農(nóng)業(yè)發(fā)展無法養(yǎng)活全部人口時(shí)，迫于生存壓力，峽江人民只得另謀出路——經(jīng)商。賣薪是峽中女子從事的一項(xiàng)商業(yè)活動(dòng)，陸游曾寫到“峽中山多甲天下，萬嶂千峰通一罅。峒民無地習(xí)耕稼，射麋捕虎連晝夜。女兒薄命天不惜，青燈獨(dú)宿江邊舍。黎明賣薪勿悲咤，女生豈有終不嫁？”揭示了該區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展艱難，男子靠捕獵、女子靠賣薪為生。另外，向路經(jīng)此地的行旅售賣茶酒也是常見的商業(yè)活動(dòng)。“古妝峨峨一尺髻，木盎銀杯游客舟”，當(dāng)?shù)貗D女到客舟上流動(dòng)賣酒，“有婦人負(fù)酒賣，亦如負(fù)水狀，呼買之，長跪以獻(xiàn)”，可見生活之不易。茶葉是當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)，在黃牛廟見到“村人來賣茶菜者甚眾”，但茶葉“皆如柴枝草葉，苦不可入口”。

峽江居民為了增加收入甚至使用不良手段。冬季枯水期新灘水位較淺，行船風(fēng)險(xiǎn)大，多次出現(xiàn)船難，彼時(shí)“灘上居民皆利于敗舟賤賣板木，及滯留買賣”，沿灘附近居民能低價(jià)販賣板木以修船，同時(shí)為滯留旅客提供衣食服務(wù)以增加收入。后來官府為了減輕灘害，刻碑明令“自十月至二月禁行舟”，并且組織人力疏鑿崩石以便航行。若灘害解除則附近居民就失去了一項(xiàng)收入來源，“必榣沮此役”，若使計(jì)阻撓官府的疏鑿行動(dòng)不成功，“則賂石工以為石不可去，須斷以必行，乃可成”，賄賂船工不能盡除灘上尖石，實(shí)是一種惡性行為。

4 交通

陸游此次入蜀擇水路由長江下游逆行至上游，無法船行再改為陸程，《入蜀記》全篇共記行神祭祠六處，舟行三十九處，歷一百六十余日，共易五舟。九月十六日在沙市換乘嘉州趙青船，“蓋入峽船也”。十月十三日在新灘因船只超重導(dǎo)致“船底為石所損”，十五日再次換船西行。十八日至鄂北換乘艬船，這種船“差小，然底闊而輕，于上灘為便”，“艬船”應(yīng)是一種專用于淺水河道航行的平底小船，以便適應(yīng)三峽灘多水淺多暗石的水域環(huán)境。

峽江船只航行有擊鼓行舟的風(fēng)俗，“解舟，擊鼓鳴槽，舟從皆大噪，擁堤觀者如堵墻”。逆流而上常有逆風(fēng)淺灘需拉纖挽船，十月十一日記到“江岸多石，百丈縈絆，極難過”。對(duì)當(dāng)時(shí)簡陋的拉纖工具做了記錄“倒檣竿，立櫓床，蓋上峽惟用櫓及百丈，不復(fù)張帆矣。百丈以巨竹四破為之，大如人臂。予所乘千六百斛舟，凡用櫓六支，百丈兩車”。昔時(shí)纖夫拉巨舟取材更為方便廉價(jià)的毛竹片。

5 佛道信仰

最能體現(xiàn)宗教特色的文化景觀之一是佛教寺廟、道教宮觀等宗教建筑。《入蜀記》共記神祠27處，為研究南宋地方宗教信仰留下了豐富的史料。三峽地區(qū)叢祠密布，如峽州甘泉寺、東山寺、黃牛廟，歸州伍子胥廟、江瀆北廟、江瀆南廟、天慶觀、靈泉寺、凝真觀之類。寺觀都有供奉香火，崇鬼敬神之風(fēng)浸淫人心，陸游亦不能免俗，每到一處必拜鬼神。但也有一些寺院建筑殘敗，人跡杳然，歸州報(bào)恩寺“蕭然無僧”，或許可以反映出當(dāng)?shù)厝丝凇⒔?jīng)濟(jì)和文化面貌的變遷。

6 自然崇拜

河湖密布的地理面貌，復(fù)雜多樣的水文條件，決定了從事水上運(yùn)輸?shù)拇騻儾粌H勞動(dòng)艱辛，而且風(fēng)險(xiǎn)極大，因此當(dāng)?shù)氐拿耖g崇拜多與水神相聯(lián)，沿江神祠密布，如建龍祠、祭江瀆廟、祀江神等等，多以酒牲祭祀。九月二十二日“中夜后，舟人祀峽神，屠一豕”，九月二十六日“祭江瀆廟，用壺酒特豕”，十月二日所記“舟人殺豬十余口祭神，謂之開頭”。

除水神外，三峽地區(qū)民間淫祠遍布，“祭江瀆廟……然兩廡淫祠尤多，蓋荊楚舊俗也”，十月十日“以特豕壺酒，祭靈感廟”，靈感廟是羅漢菩薩散仙降臨化現(xiàn)之處，傳說曾輔助夏禹治水，有功于民得以享祭。還有一處山神祭拜，相傳山神原為西王母的女兒瑤姬，曾經(jīng)授書與大禹治水，因此得以配享尊祠，巫山凝真觀相傳即為神女授書之處。“十月二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠，真人即世所謂巫山神女也”。

一個(gè)族群對(duì)于民俗文化的選擇，主要著眼于生存與發(fā)展兩個(gè)基本需求，凡此才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)得以傳承。“風(fēng)行俗定，萬世基成”，從民俗的角度研究《入蜀記》是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。縱觀《入蜀記》，陸游帶著熱切的情懷、用詩人的筆法、以實(shí)勘實(shí)錄的方式，詳細(xì)展現(xiàn)了南宋三峽地區(qū)的物質(zhì)民俗和精神民俗，具有豐富的地域文化價(jià)值，是研究南宋長江流域民俗世情的重要文獻(xiàn)。

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作者簡介

唐敏（1994-），女，碩士研究生，研究方向：歷史文化地理。