我國古代祭祀文化特征分析

對超自然力量的迷信和崇拜是各民族在特定歷史發展時期普遍具有的特征，這本質上是由于社會生產力的低下導致的，上古先民無法科學地認識大自然中譬如雷電風雨等現象，有感于其巨大的威力而心存恐懼和敬畏，而更為重要的是這樣一種對于超自然力量的群體性崇拜長期以來逐漸演化為系統的祭祀機制，這在一定意義上也就決定了祭祀文化是各民族在上古階段社會生活整體文化結構中的有機組成部分，所謂“國之大事，唯祀與戎”正是此意。整體而言，以商周為主的上古時期處于我國民族與國家發展的重要階段，包括政治制度、民族文化都處于成型發展的關鍵時期，而我國上古階段的祭祀文化具有較為豐富的內涵和鮮明的特征，對于我國主流傳統文化和民族特質的形成、發展具有重要的影響作用，是當下學術界值得重點研究和剖析的命題。

自上世紀以來，學界對于上古歷史階段和上古的祭祀文化給予了高度重視，相關的研究起步相對較早，在一系列基本命題的研究上已經有了一定的積累，從各自不同的視角進行了卓有成效的研究，如最近幾年常玉芝的作品《商代宗教祭祀》立足商代甲骨文文獻分析，對上古商代的祭祀進行了系統性的剖析和梳理，而葛兆光老師的《中國思想史》中的第二冊也以全新的視角闡述了上古時期的祭祀文化，給我們以耳目一新的感覺。這一系列研究成果是我們持續優化專題研究的基礎。而在既有的研究成果中，《中國上古祭祀文化（第二版）》一書是一本質地優良、卓爾不群的作品，作品自出版以來受到學術界的普遍好評，筆者以下行文將立足《中國上古祭祀文化（第二版）》一書，重點闡述和探討上古祭祀文化所具有的特征。

《中國上古祭祀文化（第二版）》一書是2007年11月由高等教育出版社出版發行的專業研究著作，該作品是作為歷史文化類專業碩士研究生教學用書而編排出版的。其作者傅亞庶作為東北師范大學文學院教授、博士生導師，長期致力于歷史與文化相關課題的教學與研究工作，在深耕歷史文獻、校對古典資料層面上有重要成績，出版過《春秋公羊傳釋讀》《通玄真經釋讀》《三曹詩文全集譯注》等著作，是當下具有重要學術影響力的學者。而《中國上古祭祀文化（第二版）》一書作為傅亞庶老師的重要代表作品之一，是其多年專題研究的匯集和結晶，幾易其稿，具有很高的學術價值。

眾所周知，上古是對我國文化尚處于醞釀歷史時期的簡單統稱，距今年代久遠，是文明開化和思想啟蒙的重要歷史階段，同時研究過程中可以參考和解讀的文獻資料、考古資料又十分有限，一定意義上處于一種霧里看花的朦朧狀態，這為上古時代歷史和祭祀文化的研究增加了不小的難度，相關的研究和梳理工作要從點點滴滴的有限資料中持續推進，也必然要求研究者在歷史素養、文字學以及文化人類學、考古學等諸多層面上有較為精深的研究。

整體而言，該書作為專門立足商周歷史時期祭祀文化研究的歷史文化類著作，可以用“博大精深、見解獨到”八字概括，作品以文化這一視角為主線和突破口，綜合運用了上古歷史、考古、文化人類學以及古代神話、宗教哲學諸多學科的研究材料和文獻處理方式，在大量民俗民風實地調查資料、上古神話傳說以及考古文物等資料的基礎上進行創新性的研究工作，是跨學科綜合研究的典范，取得了良好的研究效果。該書緊密圍繞商周時期的祭祀文化這一主題，較為系統全面地闡述和探究了商周歷史時期的祭祀制度，包括祭祀的對象即廟制、相應的祭祀禮儀以及祭祀主體——巫這一職業等全方位、多層面的內容，同時也對獨特祭祀文化產生的社會歷史背景進行了較為深入的探究工作，相對意義上是對商周祭祀文化全景式的展現，對于我們了解商周祭祀文化具有重要的意義，同時也是進行進一步學術研究工作的基礎，具有較高的學術價值。

夏朝的祭祀文化由于文獻和考古資料的欠缺，實際上無從談起，而商代是一個封建迷信色彩濃厚的時期，這已經是大眾意義上的所謂共識了，商朝上自天子，下至平民，對于鬼神的崇拜達到了較高的程度，國家大事基本都要依賴于甲骨卜辭的所謂“天斷”，通過規模宏大、規制嚴密的祭祀機制實現與超自然力量的交流，祈求神靈的指點和護佑;而一定意義上周代在創新的基礎上部分接受了商代的祭祀文化，在禮樂文化空前發達的周代同樣具有系統的祭祀機制，這在維護西周社會的等級秩序、保障國家的繁榮穩定層面上發揮了重要的作用。因此可以看到，祭祀文化是研究商周時期歷史文化的重要突破口，實際上自民國以來，商周時期的祭祀文化研究就得到了學界的普遍關注，如傅斯年、王國維等一批民國學者從各自不同的領域對于商周祭祀文化進行了梳理和剖析工作。而后新中國成立以來的第一批基于馬克思唯物史觀視角下的商周祭祀文化研究也取得了重要的成績，如郭沫若、翦伯贊等人，他們共同開創了商周祭祀文化研究的新天地，也為當下的專題研究開辟了道路，基本的研究路徑和敘述方式被建構起來，一大批相應的專著和專題論文持續涌現，而傅亞庶老師的《中國上古祭祀文化（第二版）》一書就是在新時期總結前人研究成果、積極完善相應研究模式的重量級作品，既體現了前人研究的基本成果，同時也彰顯了作品本身較為獨特的研究方式和敘述視角。

該書從整體上分為四個板塊進行系統闡述和探究，進而又分為十三章的內容。在第一個篇章即“商周以前的早期祭祀”板塊中，作者將敘述的視角放在了本作品的核心（商周）之前，以期達到知識體系層面中上下貫通的目的，也照顧到了祭祀文化的時代延續性，在這一板塊的內容中作者系統闡述了祭祀文化的起源問題，從文化發生學的層面上進行了系統剖析，同時對于重要的幾個上古崇拜類型做了系統的專題研究，如自然神崇拜、祖先神崇拜以及生殖神崇拜等，立足歷史材料、神話傳說，深刻挖掘上古先民的精神世界，涉及的內容較為廣泛，也基本涵蓋了當下認知范圍中的所有上古崇拜類型。第二篇“商周時期的祀典與祭祀禮儀”則進入到了本著作的核心區域，重點闡述了商周時期的社祀、廟制以及祭祀禮儀等命題，梳理了商周時期上自天子下至大夫的廟制系統，同時從時間的角度闡述了諸如四時之祭（祠褕嘗烝）、年終之祭（蠟祭）、數年之祭（禘袷）等命題，材料充實，敘述詳盡，使我們對商周時期的祀典有了較為系統的認知。同時這一部分對于商周時期的祭祀禮儀進行了剖析，涉及了宗廟中的祭祖禮儀、喪葬中的祭祀禮儀、軍旅中的祭祀禮儀等系統內容，使我們對于不同領域的祭祀有了概括性的了解。第三篇為“祭祀的運行與操作”，實際上從動態的角度對商周祭祀文化進行剖析，讓我們看到了在具體操作和運行層面上的祭祀機制。這一板塊一開始作者便抓住了祭祀運行過程中的重要人員即所謂的神職人員與司祭祀官這一主體，敘述了巫的起源及其發展以及巫的基本職掌、巫的持續分化等命題，同時涉及了“祭祀中的犧牲及諸品物”這一命題，讓我們看到了一幅具有動態變化的祭祀文化圖景。

而實際上我們看到該書的第四篇是一個一定意義上帶有結語性質的篇章安排，涉及的具體內容也較為分散和多元，這一板塊共分為三個小節，整體上敘述了商周歷史時期的祭祀文化與其他社會文化形態之間的聯系，作者主要通過對上古舞蹈、文學作品以及繪畫三方面歷史資料的梳理及挖掘以最終展示蘊含在其中的祭祀文化因素，同時也很好地踐行了文史互證等研究方法。在第一節的內容中，作者著重立足商周時期的重要舞蹈形式即《萬舞》《肆夏》《八風》《九歌》等，重點剖析蘊含在樂舞形式中的祭祀文化特征，這是一個很好的研究思路，因為實際上商周時期的舞蹈主要是在祭祀場合中進行表演，具有較為強烈的宗教性質，其中必然可以窺見商周時期的祭祀文化。而在第二節內容中作者關注了文學作品中以詩歌為主要形式的祭祀文化，重點選取了《詩經》中的祭歌和《楚辭》中的《九歌》進行闡述，通過文本資料分析了祭祀文化的基本特征。最后一個小節作者將敘述的視角定位在商周時期的繪畫作品中，通過選取歷史上遺留下來的部分帶有明顯宗教因素的繪畫作品進行系統闡述，這也是對于繪畫這種一手寶貴資料的具體利用，從實際的研究文本成果來看，最終的效果是理想的，既豐富了作品的敘述范圍，同時也使得整個敘述和探究有了明顯扎實和厚度的特征，這有利于讀者較為真切地感知商周時期的祭祀文化特征。

我國的祭祀文化博大精深、源遠流長，是我國傳統文化整個體系中的重要有機組成部分，深刻挖掘并積極剖析各個時期的祭祀文化特征，是當下歷史文化研究中的重要命題，也是新時期弘揚優秀傳統文化、強化國民文化自信的客觀要求。商周時期作為我們古代奴隸社會的重要時期，是我國古典文化形成和醞釀的關鍵時期，對于春秋戰國以來思想文化的發展具有重要的影響，在這樣的背景下研究商周時期的祭祀文化是重要的命題。而在這方面，傅亞庶老師的《中國上古祭祀文化（第二版）》一書作出了突出的貢獻。該書立足考古、文學諸多領域的詳實材料，系統梳理了商周時期祭祀文化的基本特征，是一部研究扎實、敘述科學的學術著作，值得相關的專業研究人員和大中專院校學生參考和學習。

（本文為2017陜西省社會科學基金項目“當代黃帝祭祖文化中的藝術性問題研究”，編號91302170001）

（王鵑/碩士，西安電子科技大學人文學院藝術系副教授）