中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)情懷芻議

楊 威，張金秋

（哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，人們經(jīng)常提及的“家國(guó)情懷”具有多種表現(xiàn)形式：或是體現(xiàn)為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）的凌云之志；或是體現(xiàn)為“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人二首》）的豪情擔(dān)當(dāng)；或是體現(xiàn)為“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”（陸游《示兒》）的執(zhí)著信念；抑或是體現(xiàn)為“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）的高潔情操……縱觀古今，不論是平定安康時(shí)內(nèi)圣外王的內(nèi)心修煉，還是國(guó)難當(dāng)頭時(shí)志士仁人的拋頭顱、灑熱血；不論是傳統(tǒng)社會(huì)所追求的“天下為公”的社會(huì)大同，還是當(dāng)代中國(guó)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的奮勇前行，都離不開一脈相承的文化源泉——家國(guó)情懷。家國(guó)情懷，源于傳統(tǒng)社會(huì)“倫理本位”的家國(guó)模式，表征為“家國(guó)天下”的道德格局，并倡導(dǎo)“信行合一”的現(xiàn)實(shí)功用。家國(guó)情懷，于個(gè)人而言，是個(gè)體價(jià)值與國(guó)家利益的高度統(tǒng)一；于家族（家庭）而言，是孕育優(yōu)秀家風(fēng)的源頭活水；于國(guó)家而言，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)繁榮與國(guó)家昌盛的精神支柱。

一、“倫理本位”的家國(guó)模式

“倫理本位”的家國(guó)模式貫穿中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的始終，于今而言其影響亦不可小覷。“倫理本位”是中國(guó)傳統(tǒng)宗法制度的延伸，即在以血緣為紐帶的家族關(guān)系的范圍內(nèi)，形成了特色鮮明的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，人們依照家族組織形式組織社會(huì)，依照家族治理模式治理國(guó)家，從而形成了以“倫理本位”為突出表征的“家國(guó)同構(gòu)”的國(guó)家治理模式。誠(chéng)如馮友蘭先生所言：“有以家為本位底生產(chǎn)方法，即有以家為本位的生產(chǎn)制度。有以家為本位底生產(chǎn)制度，即有以家為本位的社會(huì)制度，在以家為本位底社會(huì)制度中，所有一切社會(huì)組織，均以家為中心。所有一切人與人底關(guān)系，都須套在家底關(guān)系中。”[1]253這種套在家的關(guān)系中的倫理關(guān)系將“家”與“國(guó)”緊密地聯(lián)系在一起，將個(gè)人對(duì)于家族的情感逐步升華成為對(duì)國(guó)家的情懷，故而，在很大程度上，“倫理本位”的家國(guó)治理模式為家國(guó)情懷奠定了重要的基礎(chǔ)。

首先，倫理經(jīng)濟(jì)。中華大地所具有的地大物博、水源充足等一系列優(yōu)越的地理環(huán)境，為自給自足的農(nóng)耕文明提供了重要的自然基礎(chǔ)，“男耕女織”的社會(huì)分工亦隨之應(yīng)運(yùn)而生。 因而，以“家”為核心的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”是以血緣為倫理基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)成員之間的基本等級(jí)關(guān)系。它在規(guī)定成員權(quán)利與義務(wù)的同時(shí)，也在很大程度上規(guī)范了其行為模式，從而為中國(guó)綿延千年的倫理經(jīng)濟(jì)提供了重要基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。家國(guó)情懷作為一種上層建筑自然離不開具有中國(guó)特色的倫理經(jīng)濟(jì)。正如梁漱溟先生所論述的那樣：中國(guó)的倫理經(jīng)濟(jì)的突出特征即是“共財(cái)”與“通財(cái)”。所謂“共財(cái)”，即強(qiáng)調(diào)“家族”或“家庭”作為一個(gè)社會(huì)細(xì)胞，其內(nèi)部財(cái)產(chǎn)不可分割，強(qiáng)調(diào)共同所有，從而加強(qiáng)了家族成員的集體歸屬感，其內(nèi)涵的延伸與拓展，則催生了社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同感；而所謂“通財(cái)”，更強(qiáng)調(diào)“大家族”或“大家庭”重新分裂成若干“小家族”或“小家庭”后，各個(gè)具有血緣關(guān)系的“小家族”或“小家庭”之間財(cái)務(wù)互通，以富帶窮。這就在一定程度上強(qiáng)化了家族成員血緣至上的本位理念，隨著其內(nèi)涵的拓展和延伸，逐步形成了具有“民胞物與”之量的天下情懷。

其次，倫理政治。一種文化的產(chǎn)生與發(fā)展離不開特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，中華文化亦然。家國(guó)情懷依賴于“家國(guó)同構(gòu)”的倫理政治，抑或言之，家國(guó)情懷是“家國(guó)同構(gòu)”倫理政治的衍生品。這主要表現(xiàn)在：其一，“宗”與“法”的結(jié)合是“家國(guó)同構(gòu)”倫理政治的一個(gè)突出特征，“宗法制度是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而形成的”[2]56。這一制度的確立，推動(dòng)了“家族制度”的政治化，將“家”與“國(guó)”統(tǒng)一在一起，這也就要求愛(ài)家者愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)者亦愛(ài)家，從而催生了社會(huì)成員既愛(ài)家也愛(ài)國(guó)，亦愛(ài)天下。其二，“專制主義”與“中央集權(quán)”的結(jié)合，是“家國(guó)同構(gòu)”倫理政治的又一突出特征，它強(qiáng)調(diào)了中華民族的“整體性”與“統(tǒng)一性”。在這一政治特征的指引下，造就了國(guó)家利益至上的國(guó)家認(rèn)同感，也在很大程度上激發(fā)了中華民族的心理認(rèn)同感，為滿足統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于天下一統(tǒng)的統(tǒng)治需要，“家國(guó)天下”的倫理情懷應(yīng)運(yùn)而生。

再次，倫理文化。關(guān)于中華文化的形成與發(fā)展，學(xué)界早已有了明確的定論。我們尊孔子為圣人，也將其所創(chuàng)立的儒學(xué)文化作為中華傳統(tǒng)文化的代表。但不可否認(rèn)，我們所探討的中華傳統(tǒng)文化不僅僅局限于儒學(xué)本身，而是包涵中華大地上多元文化不斷凝練、融合而形成的“儒釋道”文化。然而，不論是“寡欲棄智”的道統(tǒng)文化，抑或是“兼愛(ài)、節(jié)用”的俠者之風(fēng)，還是集“法、術(shù)、勢(shì)”之大成的法家思想，甚或是“涅槃?dòng)郎钡闹袊?guó)佛學(xué)，其核心目的均在于解決人倫之事。相較于諸子百家之言，儒學(xué)對(duì)于人倫日用的表述簡(jiǎn)潔、直白，并一語(yǔ)道破人與人之間以“禮”為核心的倫理關(guān)系，這也使得其很容易受到統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)注與青睞，因此，漢王朝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”并非偶然之事，而是具有其時(shí)代合理性的。 提及儒學(xué)文化，人們首先想到的便是“禮”，實(shí)質(zhì)上，儒學(xué)文化中的“禮”是對(duì)于中國(guó)特殊倫理關(guān)系的根本闡釋，它在明確了人與人之間親疏關(guān)系的同時(shí)也規(guī)范了人之本身的責(zé)任和義務(wù)。那么，這種以儒學(xué)為核心的倫理文化與家國(guó)情懷間的關(guān)系是怎樣的呢？ 具體而言，其一，家國(guó)情懷孕育于儒學(xué)文化之中，是儒學(xué)文化中對(duì)于道德的最高要求。諸多學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)文化中道德修煉的最高目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”，即將處世之道內(nèi)化于心、外化于行，但卻只強(qiáng)調(diào)了為人處世的一個(gè)方面，在格局與境界上遠(yuǎn)不及家國(guó)情懷。家國(guó)情懷是對(duì)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的集中表達(dá)，是“文明時(shí)空、政治想象、世界圖景、道德理想”[3]的有機(jī)統(tǒng)一。故而，家國(guó)情懷是儒學(xué)文化的基本精神。其二，儒學(xué)文化在不同時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式，但對(duì)于家國(guó)情懷的推崇卻始終如一。綿延千年的儒學(xué)文化經(jīng)歷了多重變革，漢代的儒學(xué)揉和了陰陽(yáng)家、法家、黃老之學(xué)，宋代的儒學(xué)是儒釋道的三教合一，明清的儒學(xué)是形而上學(xué)與經(jīng)世致用的統(tǒng)一，但作為知識(shí)分子的儒者卻始終堅(jiān)守著家國(guó)情懷。其三，理想的傳承則依靠傳統(tǒng)的具有中國(guó)特色的媒介或載體——家訓(xùn)文化。在家訓(xùn)文化中，家國(guó)情懷既表現(xiàn)在對(duì)于個(gè)人道德的至高要求，也表現(xiàn)在對(duì)于國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其宗旨是指導(dǎo)家族成員能夠更好地生存、生活。傳統(tǒng)家訓(xùn)在一定意義上可以說(shuō)是反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，同時(shí)也為家族成員提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。家國(guó)情懷有著不同的表現(xiàn)形式，不論是家訓(xùn)文化中的修身之道與處世之法，還是家法族規(guī)中的行為尺度與道德規(guī)范，都是家國(guó)情懷的具體體現(xiàn)。故而，在中國(guó)人的心目中，家國(guó)情懷具有特殊的、一脈相承的文化價(jià)值內(nèi)涵。

值得一提的，還有倫理宗教。關(guān)于“中國(guó)人的信仰”，古今中外，對(duì)于這一命題的探討雖多，卻始終未能給出一致認(rèn)同的答案。這主要是因?yàn)樵谘永m(xù)古今的中華文化中不具有公共認(rèn)同的神，也沒(méi)有行為規(guī)范的系統(tǒng)教義，更沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的宗教儀式，但這并不意味著中華文化中缺失了宗教意蘊(yùn)。 區(qū)別于以宗教治國(guó)的西方國(guó)家的教會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“家”具有極為強(qiáng)大的宗教功能——它通過(guò)家訓(xùn)培

育家族成員的價(jià)值信仰，規(guī)范家族成員的行為準(zhǔn)則。這種大有宗教意蘊(yùn)的“家文化”將家國(guó)情懷貫穿始終，并深入社會(huì)成員的骨髓之中，時(shí)至今日，以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神仍是一個(gè)典型代表。

二、“家國(guó)天下”的道德格局

如前所述，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化，還是宗教，都嚴(yán)格限制在“禮”的范圍之內(nèi)，不可僭越，正因如此，“倫理本位”的家國(guó)模式才能逐步形成并穩(wěn)定下來(lái)。與此相適應(yīng)，“家國(guó)天下”的道德格局也才能逐步產(chǎn)生，并成為家國(guó)情懷的生動(dòng)體現(xiàn)。孟子有言：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’,天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在自身。”（《孟子·離婁上》）“家國(guó)天下”離不開國(guó)，舍不下家，更脫離不了人民。“家國(guó)天下”的道德格局是個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三位一體的統(tǒng)一；是關(guān)乎個(gè)人生命秩序、家族生存秩序、社會(huì)生活秩序以及國(guó)家運(yùn)行秩序的深層設(shè)計(jì)；是由點(diǎn)到面、由內(nèi)向外的同心圓似的蔓延和擴(kuò)散，是多向和多項(xiàng)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)過(guò)程，其整體是無(wú)數(shù)多個(gè)同心圓的發(fā)散聚焦組合；是文明時(shí)空的文化綿延，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的精神價(jià)值提升仍具有重要意義。從狹義上講，可以說(shuō)，“家國(guó)天下”的道德格局就是家國(guó)情懷。這種道德格局在約束個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的同時(shí)，也成就了個(gè)體、家族和民族，孕育了優(yōu)秀的中華文化和偉大的民族精神，進(jìn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的源頭活水。

首先，“家國(guó)天下”的道德格局是個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三位一體的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以能夠形成堅(jiān)韌的倫理關(guān)系和穩(wěn)固的家族實(shí)體，依附于“家國(guó)天下”的道德格局，離不開對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的規(guī)范和約束。于個(gè)體而言，側(cè)重于“內(nèi)圣外王”的修行，從“明明德”到“親民”至“至善”，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅體現(xiàn)了“家國(guó)天下”的原理和本質(zhì)，也展現(xiàn)了對(duì)個(gè)體規(guī)范和約束的精神模式。于社會(huì)而言，以“仁者愛(ài)人”為根基，強(qiáng)調(diào)人與人之間相互親愛(ài)，進(jìn)而發(fā)展成為以“孝悌”為核心的“親親”“尊尊”，再通過(guò)“忠恕”的環(huán)節(jié)推己及人，擴(kuò)充至整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，充分體現(xiàn)了“家國(guó)天下”對(duì)人與人之間關(guān)系的規(guī)定和要求，以及對(duì)整個(gè)社會(huì)生態(tài)穩(wěn)定、和諧的期待之情。于國(guó)家而言，主要體現(xiàn)在個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)精忠愛(ài)國(guó)、“親親仁民”“民為邦本”，力圖實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與國(guó)家利益的高度統(tǒng)一，充分展現(xiàn)了“家國(guó)天下”的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。可以說(shuō)，個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家構(gòu)成了“家國(guó)天下”道德格局的三個(gè)基本要素，同時(shí)也是家國(guó)情懷的三個(gè)表征層面。家國(guó)情懷倡導(dǎo)個(gè)體以修己慎獨(dú)為價(jià)值準(zhǔn)則，以克己奉公為價(jià)值取向，以“內(nèi)圣外王”為價(jià)值目標(biāo)；倡導(dǎo)社會(huì)以忠恕之德為價(jià)值準(zhǔn)則，以先義后利為價(jià)值取向，以天下大同為價(jià)值目標(biāo)；倡導(dǎo)國(guó)家（個(gè)人與國(guó)家）以精忠愛(ài)國(guó)為價(jià)值準(zhǔn)則，以“民為邦本”為價(jià)值取向，以國(guó)富民強(qiáng)為價(jià)值目標(biāo)。于家國(guó)情懷而言，個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三者缺一不可，可以說(shuō)是一脈相通、休戚相關(guān)。

其次，“家國(guó)天下”的道德格局是關(guān)乎個(gè)人生命秩序、家族生存秩序、社會(huì)生活秩序以及國(guó)家運(yùn)行秩序的深層設(shè)計(jì)。眾所周知，一定秩序的存在是人類得以活動(dòng)的必要前提，而秩序“意指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性”[4]219。由此可見(jiàn)，為了人類活動(dòng)的延續(xù)，需要某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性的存在。于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，除法律而外，“禮”在建立和維護(hù)這種一致性、連續(xù)性和確定性的過(guò)程中成為了秩序的又一象征，甚至在某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序就是“禮”的秩序。從“周禮”到“三綱五常”再到“天理”，“禮”的法則就是倫理道德的規(guī)則，也就是說(shuō)，建立和維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序離不開倫理道德的規(guī)則。因而，“家國(guó)天下”道德格局的形成就成為關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的重中之重。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序包括個(gè)人生命秩序、家族生存秩序、社會(huì)生活秩序以及國(guó)家運(yùn)行秩序，因此，與之相適應(yīng)，抽象地說(shuō)，就需要維護(hù)某種程度的財(cái)產(chǎn)和心理的確定性，保持某種程度的行為的規(guī)則性，維系某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性，保持某種程度的進(jìn)程的連續(xù)性，保持某種程度的目標(biāo)的一致性。具體而言，“家國(guó)天下”的道德格局秉持“仁”的原理，憑借“禮”的法則來(lái)建立和維護(hù)秩序的穩(wěn)定和有效，其中“五倫”的道德關(guān)系最具代表性，涵蓋了個(gè)人、家族、社會(huì)以及國(guó)家四個(gè)層面，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友以“親、義、別、序、信”為“規(guī)矩”。在此類中國(guó)傳統(tǒng)“規(guī)矩”的限制和約束下，人與人之間達(dá)成某種一致并彼此期待，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命秩序的安全、家族生存秩序的延續(xù)、社會(huì)生活秩序的穩(wěn)定以及國(guó)家運(yùn)行秩序的暢行。因而，以“家國(guó)天下”為表征的家國(guó)情懷并不是簡(jiǎn)單的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家，其中蘊(yùn)含著個(gè)人、家族、社會(huì)和國(guó)家間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和深入骨血的羈絆。

再次，“家國(guó)天下”的道德格局是由點(diǎn)到面、由內(nèi)向外的同心圓似的蔓延和擴(kuò)散，是多向和多項(xiàng)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)過(guò)程，其整體是無(wú)數(shù)多個(gè)同心圓的發(fā)散聚焦組合。“家國(guó)天下”的道德格局以個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家為基本要素，以維護(hù)個(gè)人、家族、社會(huì)和國(guó)家秩序的穩(wěn)定為基本目標(biāo)，其運(yùn)動(dòng)路向是個(gè)體-家族-民族，由點(diǎn)到面、由內(nèi)向外的同心圓似的蔓延和擴(kuò)散，即每個(gè)圓心都代表著單個(gè)人，其由個(gè)人的一點(diǎn)擴(kuò)散至家族的一面，再由家族的一面繼續(xù)以個(gè)人為圓心向外發(fā)散至社會(huì)和國(guó)家；多向和多項(xiàng)的互動(dòng)過(guò)程，即個(gè)人、家族、社會(huì)和國(guó)家不是單項(xiàng)向單向的前進(jìn)，而是交叉互動(dòng)，彼此互為起始點(diǎn)，是單項(xiàng)與單項(xiàng)之間、單項(xiàng)與多項(xiàng)之間、多項(xiàng)與多項(xiàng)之間的滲透和作用。這就意味著“家國(guó)天下”的道德格局整體是無(wú)數(shù)多個(gè)同心圓的發(fā)散聚焦組合，這些同心圓或一直擴(kuò)張、或擴(kuò)張后收縮、或如此以不同幅度往復(fù)，等等，形成無(wú)數(shù)個(gè)同心圓的發(fā)散組合，但可以預(yù)見(jiàn)，其最終將呈現(xiàn)出一個(gè)具有一致性、連續(xù)性和確定性的發(fā)散聚焦組合，聚焦即是秩序的產(chǎn)物，是“家國(guó)天下”道德格局的深層設(shè)計(jì)，是家國(guó)情懷最真實(shí)的體現(xiàn)。

最后，“家國(guó)天下”的道德格局是文明時(shí)空的文化綿延，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)精神價(jià)值的提升仍具有重要意義。“家國(guó)天下”的道德格局不僅體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的目標(biāo)及價(jià)值定位上，也體現(xiàn)在對(duì)倫理道德的精密設(shè)計(jì)上，還體現(xiàn)在其本身的民族凝聚、精神激勵(lì)以及價(jià)值整合的現(xiàn)實(shí)功用上。幾千年來(lái)，正是憑借這些，“家國(guó)天下”的道德格局才能夠得以穩(wěn)定和延續(xù)。“家國(guó)天下”成為了一種文化、一種精神，在中國(guó)人的心中已具有特殊的價(jià)值內(nèi)涵，于今而言仍需要繼承和發(fā)揚(yáng)。“家國(guó)天下”是政治格局的國(guó)家認(rèn)同，是道德情懷的自我追求，是對(duì)國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，因而對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行、對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善仍大有裨益，更是如何正確認(rèn)識(shí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的寶貴資源。“家國(guó)天下”的道德格局為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基本格局，為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承和發(fā)揚(yáng)從依據(jù)上、內(nèi)容上、功用上框定了運(yùn)動(dòng)軌跡和方向，其不再談“家”和“國(guó)”分別是什么，而是談“家”和“國(guó)”二者之間的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，讓個(gè)人、家族、社會(huì)和國(guó)家更加緊密地融為一體，它們之間可謂千絲萬(wàn)縷，難以分割。

三、“信行合一”的現(xiàn)實(shí)功用

如果說(shuō)“倫理本位”的家國(guó)模式為家國(guó)情懷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)、提供了條件，“家國(guó)天下”的道德格局為家國(guó)情懷的發(fā)展提供了場(chǎng)域、創(chuàng)建了空間，那么，“信行合一”的現(xiàn)實(shí)功用就為家國(guó)情懷的實(shí)現(xiàn)提供了最切實(shí)的可能。家國(guó)情懷由理論走向?qū)嵺`，從思想走向現(xiàn)實(shí)，需要達(dá)到主觀與客觀、信與行的統(tǒng)一。“信行合一”異于和高于簡(jiǎn)單的“知行合一”，亦如追求理想，在腳踏實(shí)地的同時(shí)還要敢于仰望星空。家國(guó)情懷不能簡(jiǎn)單地停留于“知”，僅在“知”的情況下，“行”是機(jī)械、靜止的“行”；只有在“信”即發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和期待下，“行”才是真正有效、有所作為的“行”。家國(guó)情懷的實(shí)現(xiàn)和踐行源于這種堅(jiān)定，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的產(chǎn)生和延續(xù)依靠這種信賴，中華民族的偉大復(fù)興更需要這種篤定。

首先，家國(guó)情懷是從“知行合一”到“信行合一”的發(fā)展與升華。中華傳統(tǒng)文化始終倡導(dǎo)“知行合一”，“知”強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)性，“行”強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，故而“知行合一”是對(duì)于道德修煉最基本的要求。不論是明清時(shí)期的經(jīng)世致用，還是當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的理論與實(shí)踐相結(jié)合，都是對(duì)于傳統(tǒng)文化中“知行合一”的深化與解讀。那么，什么是“信行合一”呢？本文所闡釋的“信行合一”所強(qiáng)調(diào)的是“信”與“行”的統(tǒng)一，其中的“信”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)成員對(duì)于家族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)的認(rèn)同，而不是只停留于“知”的層面；而“行”強(qiáng)調(diào)的則是社會(huì)成員在特定文化熏陶下所進(jìn)行的符合發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐。那么，家國(guó)情懷如何從“知行合一”上升為“信行合一”？家國(guó)情懷作為中國(guó)特有的文化根基始終貫穿于家庭生活、社會(huì)交往、政治活動(dòng)之中，其早已引起了人們的共鳴，人們對(duì)于家國(guó)情懷的認(rèn)識(shí)早已超越了學(xué)習(xí)與了解的狀態(tài)，而是將其內(nèi)化于心，作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度，并在此基礎(chǔ)上逐步成為人們的信仰。

其次，家國(guó)情懷是內(nèi)在超越性與外在事功性的統(tǒng)一。“內(nèi)圣外王”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想人格的化身，是家國(guó)情懷在道德層面的具體體現(xiàn)，“它以綜合形態(tài)展示了人的價(jià)值取向、內(nèi)在德性、精神品格”[5]。家國(guó)情懷的內(nèi)在超越性，主要表現(xiàn)在“信”這一層面，即對(duì)于“內(nèi)圣外王”理想人格的“信”，這種“信”是一種向內(nèi)的、超世間的追求。孟子亦言“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），所謂“至”乃是人的最高境界，“內(nèi)圣外王”的人尊禮、奉仁，內(nèi)外兼修，知曉天地宇宙之規(guī)律，無(wú)所不能、無(wú)所畏懼，神化色彩濃厚。“內(nèi)圣外王”是存高志、匡國(guó)家、安社稷、民胞物與等一系列優(yōu)秀的道德品質(zhì)的集合，因而具有超世間的內(nèi)在超越性。誠(chéng)如王充所言：“儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬(wàn)世，有獨(dú)見(jiàn)之明，獨(dú)聽(tīng)之聰，事來(lái)則名，不學(xué)則知，不問(wèn)自曉。故稱圣則神矣。”[6]117這樣的圣神并非真實(shí)存在，而是人們根據(jù)社會(huì)之需要所虛構(gòu)的產(chǎn)物，但因?yàn)橛伞爸钡健靶拧保沟眠@種超越現(xiàn)實(shí)的理想人格依舊成為傳統(tǒng)中國(guó)人心中的終極追求。“家國(guó)天下”的外在事功主要表現(xiàn)在微觀層面，即對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫日用的關(guān)懷的“行”。面對(duì)“內(nèi)圣外王”的超越性，卻始終保持著“雖不能至，然心向往之”的態(tài)度，故而傳統(tǒng)中家族通過(guò)家訓(xùn)文化，督促家族成員堅(jiān)守“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德修煉，要志存高遠(yuǎn)、敏而好學(xué)。究其根本，則是源于“家國(guó)天下”的外在事功。這也催生了危難時(shí)期一批又一批勇于獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)志士，和平時(shí)期一批又一批忠于職守的無(wú)名英雄，他們這種對(duì)于責(zé)任和義務(wù)的堅(jiān)守，以及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駝t是對(duì)于“家國(guó)天下”最為深刻的“行”。

最后，家國(guó)情懷是宗教功用與人文精神的統(tǒng)一。或是傳統(tǒng)基督教的“因行稱義”，或是新教馬丁·路德宗的“因信稱義”，其本質(zhì)都是將“信”與“行”進(jìn)行割裂來(lái)探討“義”的本質(zhì)，這就區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗教精神。諸如前文所論述的，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗教具有鮮明的倫理特征，“家”作為最基本的單元如西方教會(huì)一般，具有極強(qiáng)的宗教功能，正如梁漱溟先生所言：“中國(guó)人似從倫理生活中，深深嘗得人生趣味……便由此得了努力的目標(biāo)，已送其畢生精力，而精神上若有所寄托。如我素昔所說(shuō)，宗教都以人生之慰安勖勉為事；那么，這便恰好形成一宗教的替代品了。”[7]77，78或如佛教文化中的“慈悲為懷”，或如基督教文化中的“愛(ài)人如己”，宗教的一大突出表征即是對(duì)于普世的關(guān)懷。毋庸諱言，以“家國(guó)天下”的道德格局為表征的家國(guó)情懷，同樣秉持一種以愛(ài)為本的價(jià)值追求，不論是君臣之間的忠恕之道、百姓之間的兼愛(ài)有信，還是家族成員間的夫妻之情、兄弟之義，其歸根結(jié)底都是對(duì)于“愛(ài)”的信仰，這也體現(xiàn)了其本身所具備的宗教功用。但家國(guó)情懷的不同之處則在于，它不僅僅局限于關(guān)注個(gè)體本身，同時(shí)也涵蓋了超越個(gè)體、種族、國(guó)家、宗教的人文精神。家國(guó)情懷不僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體成員對(duì)于家、國(guó)、天下的愛(ài)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與家、國(guó)、天下間相互依存的關(guān)系。它將具有“國(guó)家”的權(quán)力體與“天下”的價(jià)值體相結(jié)合，從而完成了由“知”到“信”的超越。

綜上所論，家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化基因，其源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特定的倫理關(guān)系，表征為“家國(guó)天下”的道德格局，并倡導(dǎo)“信行合一”的現(xiàn)實(shí)功用。誠(chéng)然，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，“家”與“國(guó)”的具體內(nèi)涵隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變遷，但從“家國(guó)同構(gòu)”到“家國(guó)和合”，從“天下大同”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，家國(guó)情懷作為文明時(shí)空的文化綿延，卻始終承載著重要的文化使命——它實(shí)現(xiàn)了個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三位一體的統(tǒng)一，彰顯了華夏兒女的精神傳承與文化自信；它催生了國(guó)家危難之時(shí)志士仁人的豪情擔(dān)當(dāng)，也指引著和平時(shí)期泛泛之眾的恪盡職守。家國(guó)情懷，于個(gè)人而言，它是內(nèi)心修煉的至高境界，是外在事功的博愛(ài)追求；于社會(huì)而言，它是愛(ài)眾親仁的交往之道，也是克己自省的處世哲學(xué)；于國(guó)家而言，它是社會(huì)成員對(duì)于民族與國(guó)家的基本認(rèn)同。故而在新時(shí)代，我們?nèi)孕枧嘤竦募覈?guó)情懷，這不僅僅是培育社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感的必然選擇，也是建設(shè)幸福和睦家庭的精神支柱，更是構(gòu)建和諧、美好社會(huì)的有效途徑。