噴空兒

□ 王民選

噴空兒這個詞兒，在中原地區存在了多久，無從可考。但作為一種文化現象，確實是農業社會最鮮明的印記之一，是農民群體心口相傳的自發延續，散發著煙火味兒。

噴空兒在一些地方又叫侃大山，文氣一點兒的叫做聊天。噴空兒的關鍵是噴，噴，就是要神情投入，夸張些、生動些；空兒，是指把內容壓根兒就不存在、沒影兒的事，說得活靈活現，不講究真實性或邏輯性，輕飄飄說得煞有介事就行，比如“關公戰秦瓊”之類。噴空兒的存在、延續甚至受歡迎，折射出農村文化土壤貧乏、農民缺少文化生活條件下的自娛自樂，沉淀了鄉土鄉民勞作群體的原始創作。

能夠讀到的古人關于噴空兒的記述，是宋代蘇軾的《寄吳德仁兼簡陳季常》，其中有幾句：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”一幫人天南地北噴得熱火朝天，以至于不想回家睡覺了。猛聽見河那邊老婆母獅般吼叫，嚇得龍丘拐杖脫手，噴空兒的享受一下子全跑光了。這么有現場感的記述，至少說明兩點，一是蘇軾也非常享受噴空兒的樂趣，沉湎其間深夜忘返；二是樂在其中忽然被打斷，感到既震撼又遺憾。可見噴空兒營造的氛圍，從古至今都是很吸引人的。

小時候，村里噴空兒最吸引人的場所有兩處，一是打麥場，二是牲口屋(即生產隊里的飼養室)。打麥場噴空兒，是在“三夏”大忙、搶收搶種之余，壯勞動力夏夜解乏時的斷續對聊。往往是幾句話沒說完，躺在麥秸堆上的人便鼾聲響起，噴空兒大多有頭沒尾。牲口屋就不一樣了，空間大聚的人多自不用說，關鍵是避開家人可以放言無忌，自然成為村民在漫漫冬夜借以暖身暖心打發無聊的理想場所。那些有始有終或者有頭無尾的故事，那些你說不完他補充的情節，對于那個時代文化極度貧乏的農民來說，絕對是極有吸引力的亞文化聚餐。

我小時候最喜歡去的噴空兒場所是牲口屋。聽大人們噴空兒，是小伙伴們冬天夜晚最有滋味的消遣。那年月農村少年沒有什么課外作業，閑待在家不僅僅是無聊，更主要的是寒冷難耐和餓得發慌。噴空兒內容最多的是有關鬼的故事。事實上講鬼的人誰也沒見過鬼，但都信誓旦旦地說是聽真見過鬼的人親自講的。伸著手對著樹疙瘩燃起的火堆，揉著被煙熏得不斷流淚的眼睛，迷離地看著那橫竄豎跳的火苗，仿佛就有鬼故事當中各種各樣的鬼在跳動。

小伙伴們一個個張著嘴瞪著眼側著耳朵聽，各種鬼魅仿佛就在身旁繞來繞去。火堆烤得身上發熱，故事聽得身子直發緊。大人們說趁著身子被火烤熱，趕緊跑回家鉆進被窩，可以睡個暖和覺。小孩兒們雖然非常瞌睡，但好像聽得不過癮不盡興又不愿走，實際上是不敢回家還必須回去。硬著頭皮一頭撞進伸手不見五指的黑夜，剛剛一直被火光映照的雙眼，一時適應不了黑暗，頭發絲一下子便炸立起來。刺骨寒風吹到大樹或墻角，嗚嗚地響，不時夾雜著尖利的怪嘯，總覺得身前身后有響動或黑影在晃，仿佛鬼就緊傍在身邊，又不敢回頭看，眼前腦際，盡是火苗形狀的鬼魅身形在閃動……

寄望于深一腳淺一腳地疾速奔跑，好盡快擺脫恐懼的糾纏，脊梁溝直發涼，胸前卻在冒汗。等到了家，棉衣已經被汗水浸濕，急急忙忙鉆到被窩里，汗濕的全身碰到發硬的冷被子，接連打幾個激靈，趕緊用被子蒙緊了頭，深深地躲進黑暗。驚悚和乏累中，再睜眼，已是天亮。

等漸漸長大，終于明白大人們喜歡講鬼故事，并不是存心嚇唬小孩子，更多的是想用這種畸形的方式訓練孩子們的膽量。好奇心強的小孩兒，又偏偏愿意聽。兒童們就這樣在害怕鬼又愿意聽鬼故事的懵懂中長大，大人也這樣在一代又一代的傳講中變老。

如今的鄉村，噴空兒的場合大大減少，噴的群體明顯縮小。那種特殊的氛圍、特有的氣息在日漸淡化，有的地方甚至于接近消失。村民扎堆兒的興致和內心深處的牽系正在被替代，有的如雪融般在悄然化去……