小學(xué)《道德與法治》教材對兒童經(jīng)驗的處理

高德勝，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材執(zhí)行主編。

今天我想和大家分享一下我做統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材的一些想法和經(jīng)驗。做整個國家的《道德與法治》教材是一件非常困難的事，況且這又是唯一的一套教材，所以面臨著很大的挑戰(zhàn)，其中一個重要的問題就是：兒童的經(jīng)驗在哪里？課程和教材如何處理兒童的經(jīng)驗？雖然我說的是《道德與法治》教材的處理經(jīng)驗，但這對于其他課程或?qū)W科的研究同樣具有借鑒作用。

一、兒童經(jīng)驗的缺失及原因

我們來看看新課程改革以前的教材。這些教材雖然有兒童化的努力，但多是形式上的，比如說安插一兩幅畫，或者一些卡通圖片，其中真正包含的兒童經(jīng)驗很少。觀察過去的德育教材，講到孝敬父母，就會分成“什么是孝敬父母、為什么要孝敬父母、怎樣孝敬父母”三部分。這種編排方式完全是論說式的結(jié)構(gòu)，以這種方式編排的教材，兒童始終無法獲得孝敬父母的體驗。所以，原先的教材存在很大的問題，兒童對于自身、他人、國家和世界的經(jīng)驗都被知識化、系統(tǒng)化、理論化的教材給遮蔽了。

教材是為兒童編制的，是為兒童的學(xué)習(xí)服務(wù)的，如果缺少甚至完全忽視兒童的經(jīng)驗，這是違背教育規(guī)律的。道德教育是一種經(jīng)驗事務(wù)，道德一定得從生活經(jīng)歷里產(chǎn)生，如果德育課程缺少兒童的經(jīng)驗，這與道德教育的本性是相互矛盾的。

兒童的經(jīng)驗是兒童生長的一種力量，如果教材里面缺少兒童的經(jīng)驗，就斬斷了兒童自身力量和教育力量的交互作用。教育是對兒童經(jīng)驗的豐富、引導(dǎo)和拓展，如果缺少兒童的經(jīng)驗，這個豐富、引導(dǎo)和拓展就無從談起。

教育是對兒童經(jīng)驗的一種引導(dǎo)。如果我們對兒童的教育，都是從兒童的經(jīng)驗之外發(fā)號施令，那么對兒童的影響就只有強制的力量，而沒有教育的力量。教育必須從兒童的經(jīng)驗出發(fā)進行引導(dǎo)。過去的教材，即那些知識化、系統(tǒng)化、理論化的教材，和兒童的經(jīng)驗沒有關(guān)聯(lián)，因此德育教材成了兒童不喜歡的教材，德育課堂成為兒童不喜歡的課堂。

既然兒童的經(jīng)驗這么重要，為什么在以前的德育教材和課程里面被遺棄了？原因有四：

第一，現(xiàn)代教育來自西方，延續(xù)著西方的傳統(tǒng)；而當(dāng)代中國的教育，雖然有中國文化的傳統(tǒng)，但它本質(zhì)上還是屬于現(xiàn)代教育。現(xiàn)代教育的認識論基礎(chǔ)是理性主義。理性主義認為經(jīng)驗不重要，重要的是理性。因此，現(xiàn)代教育對經(jīng)驗的歧視，從一開始就存在。

第二，人的經(jīng)驗與人的存在、人的生活是一體的，因而是存在性的；而我們現(xiàn)在的學(xué)校教育是認識性的（帶領(lǐng)孩子認識這個世界），不是存在性的，認識性的學(xué)校教育本身就是反經(jīng)驗的。

第三，以往的德育教材不接“童氣”，里面缺少兒童的經(jīng)驗，這也與人們對于德育和德育教材的理解有關(guān)。有些人認為德育教材就是國家意志的載體，道德教育就是灌輸。抱守這樣的觀念，兒童的經(jīng)驗當(dāng)然就沒有價值和地位了。

第四，這一問題也與應(yīng)試教育有關(guān)。這是因為，如果兒童經(jīng)驗進入教材里面就很難進行考試。比如說，我原來參加過小學(xué)《品德與社會》和初中《思想品德》教材的編寫，當(dāng)時的目的就是使這套教材找不到知識點，沒法出題考試，從而真正做到為學(xué)生的思想道德發(fā)展服務(wù)。這套教材在2003年評審的時候，順利通過了評審，而且還得了高分。但是這套教材到了市場上，就遭遇到了很大的抵觸。很多老師指責(zé)我，說我編的這套教材找不到知識點，沒法進行考試。后來我們沒辦法，只能向現(xiàn)實妥協(xié)，增加了知識點和論說的內(nèi)容。

二、“一個經(jīng)驗”與兒童經(jīng)驗的喚醒

現(xiàn)在，我們編寫小學(xué)《道德與法治》教材，貫徹的是“回歸生活”的理念，這個理念有很多內(nèi)涵，回歸兒童的經(jīng)驗是其中的一個方面。

“經(jīng)驗”在杜威那里是“做”和“受”的過程的統(tǒng)一。對環(huán)境采取行動就是“做”，環(huán)境對行動的反應(yīng)以及我們對這個反應(yīng)的感受就是“受”。經(jīng)驗就產(chǎn)生于“做”和“受”之間，是“做”和“受”的緊密聯(lián)系，這是杜威對“經(jīng)驗”的理解。在中文里，經(jīng)驗由“經(jīng)”和“驗”兩個字構(gòu)成，“經(jīng)”是經(jīng)歷，“驗”是有所感受、有所意識。“驗”就是杜威所說的“受”。“做”是“經(jīng)”的一種方式，這點沒有疑問。但有個問題，比如說我沒有“做”，但我看見別人“做”，這是不是一種“經(jīng)”？我覺得是。因此，杜威所說的“經(jīng)驗”中的“做”，以“做”作為唯一方式是需要拓展的。除了“做”，我們還可以看見別人“做”，或者我們雖然沒有“做”，但是可以在腦子里面想。因此，這些也是“經(jīng)”的方式。還有一個問題，“做”一定有“驗”嗎？有“做”一定有“受”嗎？我認為不一定。我們有相當(dāng)大比例的“做”是沒有“驗”或“受”的，“經(jīng)”和“驗”之間是有斷裂的，這就是生生不息、綿延不斷的經(jīng)驗流。

從學(xué)習(xí)的角度來看，這種通過自在的經(jīng)驗而進行的學(xué)習(xí)是無意識的學(xué)習(xí)，它的意義很大，無意識學(xué)習(xí)有的時候是一種更深層次的學(xué)習(xí)。自在的經(jīng)驗猶如一塊土壤，有意識的學(xué)習(xí)如果以自在的經(jīng)驗為起點，就獲得了豐厚的積淀，就會更加順暢和有效，把自為的經(jīng)驗喚醒。

兒童“做”完之后沒有進入意識層面的東西就是經(jīng)驗流，這個經(jīng)驗流如果進入意識階段，就能夠變成自為的經(jīng)驗，它是很大的資源。如何喚醒它，這里面有一個重要的策略：流淌的經(jīng)驗如果轉(zhuǎn)化成一個經(jīng)驗，這個經(jīng)驗流就斷了。抽刀斷水水更流，因此一定要斷水，這就是教育，順?biāo)魈示蜎]有教育。這就是說，一定要從兒童流淌的經(jīng)驗中截取一部分，拿出一些有頭有尾的、可以表達出來的經(jīng)驗。所謂“一個經(jīng)驗”，就是指從兒童的生活中拿出來的一部分經(jīng)驗。雖然這個有頭有尾的經(jīng)驗，我們對其進行審查時，已經(jīng)是過去發(fā)生的事了，但它的意義不在于對過去和現(xiàn)在的影響，而在于它對其他經(jīng)驗和將來經(jīng)驗的影響。

如何將兒童自在的經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為一個自為的經(jīng)驗？我們在編寫教材中所使用的一個策略就是“一個經(jīng)驗”，“一個經(jīng)驗”就是一個生活實踐。比如，圍繞減體重，爸爸每天和“我”一起步行到學(xué)校，“我”好累。這個經(jīng)驗就把兒童以往生活中很多親身經(jīng)歷過、但卻沒有意識到的東西喚醒了。用一個經(jīng)驗作為“酵素”去激發(fā)兒童的自在經(jīng)驗，自在經(jīng)驗就能順利進入自為的層面。

三、兒童經(jīng)驗的表達與重構(gòu)

我們知道，人有反思的能力和傾向，有將經(jīng)驗表達出來的傾向，經(jīng)驗的表達就是對經(jīng)驗作條理化的處理。經(jīng)驗一經(jīng)表達，便是對其進行了重構(gòu)。這對兒童來說同樣如此。兒童要表達一個經(jīng)驗，必須將該經(jīng)驗從經(jīng)驗流中拿出來，使之對象化，變成完整的東西，重新對其進行組織、建構(gòu)。這個過程也是兒童自在的經(jīng)驗上升到自為的經(jīng)驗的一種過程。在小學(xué)《道德與法治》教材的編寫中，我們圍繞激發(fā)兒童表達自己的經(jīng)驗這一目標(biāo)，設(shè)計了許多讓孩子表達經(jīng)驗的方式。比如，在教材中，首先給學(xué)生呈現(xiàn)生活的范例，這個范例就是同齡人的經(jīng)驗，同齡人的經(jīng)驗介紹完以后，教材會引導(dǎo)學(xué)生講述自己的經(jīng)驗。現(xiàn)在的《道德與法治》教材里，幾乎每一頁都留有空白，目的在于為兒童的經(jīng)驗表達留有空間。

僅僅讓兒童講述自己的經(jīng)驗是有局限性的，兒童對別人經(jīng)驗的看法也是經(jīng)驗的一種再構(gòu)和表達。因此，在教材編寫中，我們遵循將兒童自身經(jīng)驗的表達與對他人經(jīng)驗的認知結(jié)合起來這條原則。

經(jīng)驗的表達有多種形式，我們過去強調(diào)的往往都是口頭或書面的形式，其實除了這兩種常見的表達方式之外，也有圖像的方式和動作的方式。基于這一點，《道德與法治》教材也經(jīng)常要求學(xué)生用畫一畫、演一演的方式來表達自己的經(jīng)驗。

經(jīng)驗的表達具有深化認識的功能。未經(jīng)表達的經(jīng)驗是個人性質(zhì)的，經(jīng)過表達之后的經(jīng)驗就具有人際和公共的性質(zhì)。對他人經(jīng)驗的表達、理解和共享，為兒童學(xué)習(xí)社會經(jīng)驗，并將社會經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為個人經(jīng)驗提供了一個良好的契機。通過對別人的理解，兒童就會認識到自己和他人的不同之處，這為孩子習(xí)得共情、理解的品質(zhì)以及未來學(xué)習(xí)社會文化奠定了基礎(chǔ)。

四、由經(jīng)驗上升到體驗

體驗的“體”，第一層含義是身體，第二層含義就是親身做，第三層含義就是全體、總體。體驗是作為“整體的人”所獲得的“驗”。作為身體的“體”、親身做的“體”和整體的“體”是相通的。一個人做事的時候一定是整個身心都參與的。

經(jīng)驗當(dāng)中的“驗”就是有所感受，有所意識，這是經(jīng)驗中的“驗”的含義；體驗中的“驗”的含義要高于經(jīng)驗中的“驗”的含義，它是意義的獲得、情感的升華。體驗就是通過親身做而獲得意義、升華情感的過程。經(jīng)驗有自在的形式，而體驗是有意識的，而且伴隨著情感，這是體驗和經(jīng)驗的區(qū)別。就兩者關(guān)系來說，體驗是經(jīng)驗的一種；或者更確切地說，體驗是經(jīng)驗的一種特殊形式，一種高端形式。

經(jīng)驗向上提升有兩條通道，一條通道是知識，另一條通道是體驗。體驗與知識不同，它強調(diào)的是意義和情感。就我的理解而言，從經(jīng)驗到體驗，是經(jīng)驗躍升的過程，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是將自在的經(jīng)驗用親身做的方式加以驗證，就完成了從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗、從自在的經(jīng)驗到自為的經(jīng)驗的一種升華；二是從經(jīng)驗當(dāng)中發(fā)現(xiàn)到了意義，體會到了情感。

至于怎樣加深學(xué)生的體驗，其秘訣就在于設(shè)法利用學(xué)生已有的經(jīng)驗或者讓學(xué)生的已有經(jīng)驗發(fā)生升華。要想做到這一點，我們需要從兒童的經(jīng)驗當(dāng)中抽取出一個熟悉的經(jīng)驗，通過特定的活動，讓兒童從這個經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)意義，體會到情感，這樣，兒童的體驗便產(chǎn)生了。本著這樣的想法，我們在教材編寫中安排了很多親身做的環(huán)節(jié)，設(shè)計了“活動園”，幾乎每一個環(huán)節(jié)都需要親身做，目的就是讓學(xué)生獲得實實在在的體驗。

五、由個人經(jīng)驗上升到他人經(jīng)驗

如果教材或者教育只停留在個人經(jīng)驗上，就不是教育，一定要設(shè)法使兒童的個人經(jīng)驗上升到他人經(jīng)驗。所謂“他人經(jīng)驗”，不僅包括別人的個體經(jīng)驗，也包括國家和社會的經(jīng)驗，還包括人類的經(jīng)驗。個人經(jīng)驗和他人經(jīng)驗究竟如何連接，這是一個很重要的問題，也只有在這樣的連接中才有教育發(fā)生。

個人自己的經(jīng)驗可以在別人那里得到回應(yīng)和共鳴，別人的經(jīng)驗也可以在自己這里得到回應(yīng)和共鳴，在這其中，同齡人的經(jīng)驗是一座“橋梁”。由個人經(jīng)驗上升到同齡人的經(jīng)驗，再由同齡人的經(jīng)驗上升到國家、社會和人類的經(jīng)驗與文化；與此同時，國家、社會和人類的經(jīng)驗和文化也會下沉到同齡人的經(jīng)驗，同齡人的經(jīng)驗再下沉到個人經(jīng)驗，這就是個人經(jīng)驗與他人經(jīng)驗相互流動的過程。

我想用一個比較俗的詞語來反映我們在教材編寫中的思考，這個詞就是“入伙”。波蘭尼說：“各種級別的新手對言述經(jīng)驗的種種龐大體系的吸收只有通過預(yù)先入伙行為才能進行。通過這一行為，新手成了培育這種經(jīng)驗、欣賞其價值并努力按照其標(biāo)準(zhǔn)行事的共同體之學(xué)徒。”波蘭尼的意思簡要來說就是：如此龐大數(shù)量的經(jīng)驗要想影響兒童，兒童必須先“入伙”。同理，教材的教育意圖想讓學(xué)生吸收，學(xué)生就必須“入伙”教材。不“入伙”的話，教材就成了外在的東西。要試圖讓兒童“入伙”，教材必須首先放低身段，先“入伙”兒童。杜威曾說：“當(dāng)教師不是學(xué)生團體的一員時，他只能從團體外部發(fā)號施令，如若教育以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，教育經(jīng)驗被看作一種社會過程，這種情況就發(fā)生了徹底的改變。教師喪失了從外部發(fā)號施令的命令者或獨裁者的地位，而成為該團體活動的指導(dǎo)人。”這就是說，如果教師能夠拋棄外在的發(fā)號施令者的身份，主動進入兒童的經(jīng)驗當(dāng)中，從兒童的經(jīng)驗內(nèi)部進行引導(dǎo)，這種引導(dǎo)的力量更大。教材的編寫同樣如此，如果教材不“入伙”兒童，只能從外面發(fā)號施令，即使聲音再響亮、再動聽，都沒有用。所以，教材要真正發(fā)揮作用，必須“入伙”兒童，成為兒童的“自己人”，這樣才能成為兒童成長的真正指導(dǎo)者。我們在編寫小學(xué)《道德與法治》教材的時候，堅持從兒童的經(jīng)驗出發(fā)，努力做到“接童氣”，其實就是“入伙”兒童的一種嘗試。更進一步說，我們試著通過教材“入伙”兒童來實現(xiàn)兒童“入伙”教材，從而達到兒童與教材的互相“入伙”。

責(zé)任編輯︱趙 庭

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