論馬爾庫塞“單向度”的人表現形式

劉訓坤?周勝艷

【摘 要】 馬爾庫塞作為西方馬克思主義和法蘭克福學派的代表人物，他的代表作《單向度的人》認為，現代人“單向度”主要表現形式為，在語言表現形式上人們愈加偏向“通用性”，在政治上是對立面的一體化，在文化上是文化的一體化。這一理論對中國的啟示是堅持以社會主義核心價值體系為指導，加強文化建設，發展大眾所喜聞樂見的文化。

【關鍵詞】 馬爾庫塞；現代人；“單向度”；表現形式；啟示

單向度（one-dimension）可翻譯為“一個維度”或者“單面”，“單向度”一詞是由美國哲學家、法蘭克福學派代表人物赫伯特·馬爾庫塞在他的代表作《單向度的人》（又譯作《單面人》）中提出來的，單向度一開始的是經濟機制在發達的現代資本主義社會中、在不同經驗中進行的調控作用。他認為“發達資本主義以前的社會是雙向度的社會，人們可以合理地并且批判地考慮自己的需求。而現代文明，在科學、藝術、哲學、日常思維、政治體制、經濟和工藝各方面都是單向度的”。[1]馬爾庫塞所說的“單向度的人”在發達的工業社會在先進技術統治的社會是普遍存在的，這個也給我們沉迷于先進技術所帶來的便捷的生活的人們敲響了警鐘。

一、現代人“單向度”性的表現形式

在第一次工業革命后，西方發達資本主義國家處在大工業生產的體制下，在這樣的體制下生活的人們進行的完全是被機器所指揮的生產，人們的創造性得不到任何的發揮，人們在這樣的勞動中完全體會不到樂趣，在這樣的體制下“是工人服侍機器……工人被當作活的附屬物并入死機構”。[2] 人們被看得見的有形的機器所統治著，我們也可以從中看出人完全同自己的勞動異化了。并且由于是資本主義大工業生產，人們猶如“螺絲釘”般活動在自己的崗位且這樣的大機器生產需要諸多這樣的“螺絲釘”。因此“人們是像沙粒一樣被攪和在一起的。他們都是一架機器的組成部分”。[3]人們正是在這種機器大生產中從以前原子化的個人變成了一個看起來統一的一個整體，但是就是在這樣的整體中，人們失去了以前的“雙向度”性也就是批判性，人們在整體的群眾中慢慢形成了“單向度”性，個性在整體中喪失了，我們人類個體喪失了批判性和反對性。這種處于整體中的“單向度”性可以表現為如下幾個方面：

1、在語言表現形式上人們愈加偏向“通用性”

分析哲學和實證主義的發展便表明了單向度哲學、單向度的思考方式贏得了勝利。實證主義“通過簡明性而使事物均能得到普遍理解，所以，它就傾向于為各式各樣人類行為的表現形式建立一種‘通用語言”。[4]而分析哲學家們喜歡對于人們的日常語言進行分析，認為我們之所以在生活中以及在不同的哲學問題中存在著各式各樣的矛盾和沖突都是因為我們的日常語言并不能有效的說明一個問題。因此分析哲學倡導“把可說的說清楚，對不可說的保持沉默”，這也就如同實證主義試圖建立“通用語言”的行為，而這種“通用語言”是技術性的。但是我們人類的語言并不是像科學那樣完全可以用邏輯形式來描述，我們的語言很大程度上是非邏輯性的，有很多東西是“只可意會不可言傳的”。與此同時我們人類最富創造性的思想往往隱藏在這種“意會性”中。而分析哲學和實證主義這種建立“通用語言”的做法是單向度的，原因在于它會把既定的事實毫無批判的完全接受下來。如果我們沒辦法超越日常的通用語言探究社會，如果我們沒辦法干預語言的使用，可社會卻只懂得自身的語言，這就會導致我們就必然要適應社會既定的存在狀態，沒有辦法做其他的，最后導致技術理性成為單向度的社會中一個“合理”的體制。這樣一種過度發達的技術合理性壓抑了人們的反對性和判斷性。

2、在政治上的表現形式是對立面的一體化

盡管不同的政治派別會因為各自不同的政見而相互抨擊，但是他們在受到來自外界的攻擊時，也會暫時放下相互間的矛盾從而在能維護最大的共同利益的前提下聯合起來，所以在整體性的發達工業社會中的單向度性也往往表現在政治層面上的對立面會逐漸走向聯合。就比如馬爾庫塞就認為由于科技的進步、機械化的發展帶來的勞動量減少的同時也使得勞動者的勞動態度以及對于資本主義的態度逐漸發生了改變，由此就造成了在發達工業社會中無產階級和其曾經對立的資產階級被資本主義制度同化了，這種同化現象還十分的普遍，尤其是體現在職業的選擇方面。科技進步和社會發展也慢慢增加了工人階級的肯定性，減少其的否定性，工人階級在他的生產勞作中漸漸的同他身處的制度和社會中同一化了變成了沒有否定性的單向度的人，他們的思想也只是“單向度”性的了，“發達工業社會文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。”[5]他們再也不是推動社會歷史向前發展的力量了，人們被自己的“單向度”性所蒙蔽，最后失去了他們超越以及反抗的能力，最后便與這個社會所漸漸的同一化了。

3、在文化上的表現形式是文化的一體化

在一個雙向度的社會中，高層文化和現實之間總是會有一定的距離的，這個距離的產生是因為高層文化的一個突出特點就是它的非現實性。在這樣一個雙向度的社會中高層文化是人們一個健康的精神家園，是人們的精神支柱，因為它安放了人們的痛苦，人們在這樣一個非現實性的文化中有了依托和安全感。但是在一個處于整體狀況中的單向度的社會里，高層文化與現實之間相互融合、相互統一，處在這樣一個情境中的人們喪失了自己的精神支柱，再也找不到可以安放自己痛苦的地方了。于是人們組成群體同現實文化相同化，沉淪于世，高層文化也漸漸的往低俗化方向發展。表達理想的高層文化便不再能夠提供與現實根本不同的抉擇，不再具有同現實有根本區別的另一向度。

二、馬爾庫塞“單向度的人”的理論對中國的啟示

在處于發達工業社會整體狀況中，人們被有形的機器所統治著，人們的需要并不是自己真實的需要，而是機器生產什么，人就“需要”什么，這種需要是一種“虛假需求”，在這樣一種被有形機器統治的社會中，人們選擇一樣東西根本就不要自己動腦子，只要根據機器給定的幾個選項中作出選擇就可以了，也正是因為選擇的有限性使得人們覺得反正“工人和他的老板看一樣的電視節目，打字員同她老板的女兒穿得一樣好看”，[6]所以他們也就認為大家過的都是差不多的生活，看不出在這樣的社會中有什么不好，看不出不同的階級之間有些怎樣的不同，也就不會對現存的社會秩序有什么批判性的想法，再也不會進行反思，人們的“單向度”性也就愈發得明顯。而我們現在的中國社會正在處于新時代的發展的轉型時期，雖然馬爾庫塞所描述的“單向度的人”主要是以西方發達工業社會為背景的，但是其描述出的現代西方人的“單向度”性的特點和表現形式在我們當代的中國社會上或多或少的也有體現，因此作為社會主義國家的中國要尤其警惕這樣的情況成為一種普遍現象，我們國家應該堅持以社會主義核心價值體系為指導的社會主義的文化建設，要鼓勵發展大眾所喜聞樂見的文化，堅持毛主席對于文化建設所提出的“雙百方針”即社會主義文化發展中的“百花齊放”、“百家爭鳴”，只有這樣我們才能避免西方社會那種壓抑人的天性和批判力的“文化工業”出現，導致“單向度”的人的產生。

【注 釋】

[1][5][6] 赫伯特·馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2006.34.3.9.

[2] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1972.463.

[3][4] 卡爾·雅斯貝斯著.王德峰譯. 時代的精神狀況[M]. 上海：上海譯文出版社，2017.23.

【作者簡介】

劉訓坤（1995—）男，江蘇鹽城人，電子科技大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：科學技術與社會發展、生態哲學.

周勝艷（1996—）女，四川攀枝花人，中南民族大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理.