從新中國到新時代：馬克思主義中國化的脈絡、動力和經驗*

郭 宇,王先俊

(安徽師范大學 馬克思主義研究中心,安徽 蕪湖 241000)

從新中國到新時代，是我們國家發生翻天覆地變化的70年，也是馬克思主義中國化不斷推進的70年。回顧走過的路，在馬克思主義中國化進程中，我們經歷過挫折，更取得了巨大成就。這些巨大的成就向我們昭示出馬克思主義中國化的真理性和光明前景，而正反兩個方面留給我們的經驗啟示則是我們繼續推進新時代馬克思主義中國化的寶貴財富。

一

從新中國到新時代，馬克思主義中國化演進的總體脈絡可以概括為，隨著實踐主題的轉換，先后經歷了第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準備、第二次歷史性飛躍兩個前后相續的階段，成功探索出了一條適合中國情況的社會主義建設道路，豐富和發展了毛澤東思想，依次形成鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想四大理論成果。

新中國成立開辟了中華民族歷史的新紀元，掀開了馬克思主義中國化的新篇章。中國人民面臨的實踐主題，已由怎樣爭取民族民主革命勝利、建立新中國轉變為開展生產資料所有制社會主義革命，建立社會主義制度，并在此基礎上進行社會主義現代化建設。

從新中國成立到黨的十一屆三中全會前，是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準備階段。其中，又分為前后兩個小的階段。第一個小的階段，從新中國成立到黨的八大前后。中國人民的實踐主題側重于在開展社會主義工業化的同時,進行生產資料所有制方面的社會主義革命，把中國引入社會主義歷史階段。這一階段的馬克思主義中國化就是以這個主題為中心展開的，主要理論成果包括提出關于發展生產力與改造生產關系相互適應的思想，關于通過互助合作等形式逐步把個體農業和手工業引上集體化道路的思想，關于經過國家資本主義和平改造資本主義工商業的思想，關于實行人民代表大會制度、共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度的思想等。這些思想是對中國的馬克思主義——毛澤東思想的豐富發展。實踐上的主要成果則是在一個落后的東方大國建立起了社會主義基本制度，引導中國進入社會主義社會。第二個小的階段，從1956年黨的八大前后開始至黨的十一屆三中全會召開前結束。黨的八大根據社會主義改造基本完成后的新形勢和國家面臨的新問題，指出：“我國的無產階級同資產階級之間的矛盾已經基本解決”，國內的主要矛盾已經是“人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，[1]341黨和國家的主要任務是“盡可能迅速地實現國家工業化，有系統、有步驟地進行國民經濟的技術改造，使中國具有強大的現代化的工業、現代化的農業。現代化的交通運輸業和現代化的國防”。[1]315-316這是“四個現代化”的最初表述。馬克思主義中國化即是圍繞上述實踐主題和主要任務展開的。當時，基于蘇共二十大所揭露的蘇聯模式存在的問題以及中國實際情況，毛澤東提出馬克思主義要同中國實際進行“第二次結合”。他指出：“民主革命時期，我們走過一段彎路，吃了大虧之后才成功地實現了這種結合，取得革命的勝利。現在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結合，找出在中國進行社會主義革命和建設的正確道路。”[2]23-24有了這樣的思想指導，在黨的八大前后，馬克思主義中國化開了一個好頭，形成了包括《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等一系列理論成果，繼續豐富和發展了毛澤東思想。如果一切順利，馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍就應該從這時開始。可惜的是，后來出現了一系列失誤，包括發生了像“文化大革命”那樣的嚴重錯誤，致使馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍延緩了整整22年。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會是黨的歷史的偉大轉折，也是馬克思主義中國化歷史的偉大轉折。從此開始，馬克思主義中國化步入正確軌道，實現了“第二次歷史性飛躍”，這個“飛躍”還在繼續，直至目前已經取得了一個重要的實踐成果，四大重要理論成果。[3]312

所謂一個重要的實踐成果，就是探索出了一條建設中國特色社會主義道路。這條道路是在實踐中逐漸明確和拓展起來的。1981年黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策做了初步概括，指出“我們黨已經逐步確立了一條適合我國情況的社會主義現代化建設的正確道路”。[4]8391982年黨的十二大，鄧小平指出，我們的現代化建設，必須從中國實際出發，“走自己的路，建設有中國特色的社會主義”。自此開始，我們黨探索的道路有了一個切題的、明確的稱謂。1987年黨的十三大提出社會主義初級階段理論，并對這一階段的基本路線作了完整的概括，從而明確了建設中國特色社會主義道路的主體內涵。同時，大會宣布我們“開始找到一條建設有中國特色的社會主義的道路”。[5]561992年黨的十四大，除了進一步強調堅持黨的基本路線不動搖，還提出要建立社會主義市場經濟體制，拓展了中國特色社會主義道路的內涵。1997年黨的十五大，首次提出中國特色社會主義經濟、政治和文化綱領,它是黨的基本路線的展開，豐富了中國特色社會主義道路的內容。此后，2002年黨的十六大總結提煉出了建設中國特色社會主義的十條“基本經驗”，2012年黨的十八大總結概括了八個方面的“基本要求”，使中國特色社會主義道路內涵更加充實。2017年黨的十九大，以習近平為核心的黨中央，在對中國特色社會主義事業發展經驗深刻總結和世界發展大勢準確判斷的基礎上，又提出了“十四個堅持”的基本方略，并將原來的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求調整概括為基本理論、基本路線、基本方略，中國特色社會主義道路的內涵基本定型，表述更加簡潔規范。實踐已經證明：“中國特色社會主義道路是實現社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路。”[6]

所謂四大重要理論成果，是指鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。每一思想理論成果的形成都有一個過程，基本上同總結提煉、拓展完善中國特色社會主義道路的內涵同步，彼此是對歷史經驗和新鮮經驗從不同層面所作的概括。雖然“四大理論成果”都圍繞同一個主題，但是在內容上又有所側重。鄧小平理論抓住“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，“第一次比較系統地初步回答了中國社會主義的發展道路、發展階段、根本任務、發展動力、外部條件、政治保證、戰略步驟、黨的領導和依靠力量以及祖國統一等一系列基本問題”。[7]12“三個代表”重要思想的突出貢獻在于“進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了在長期執政的歷史條件下建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了我們對新的時代條件下推進中國特色社會主義事業和加強黨的建設的規律的認識”。[8]591科學發展觀的突出貢獻則是在進一步回答什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題的基礎上，“對新形勢下實現什么樣的發展、怎樣發展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平”。[9]6黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央以高度的理論自覺，緊密結合新的時代條件和實踐要求，進行艱辛的理論探索，取得了重大理論創新成果，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，從理論和實踐的結合上系統回答了“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”這一重大時代課題，全面深化了我們黨“對執政黨建設規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識”。[10]15四大理論成果前后相繼、一脈相承而又與時俱進，共同成就了馬克思主義中國化“第二次歷史性飛躍”的輝煌篇章。

從新中國到新時代，馬克思主義中國化分為馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準備、第二次歷史性飛躍兩個大的階段。如何看待兩個階段的關系，不僅涉及對前后兩個階段的評價，而且還關系到我們的歷史觀。一段時間，有些人對這個問題的認識是模糊的，甚至是錯誤的。一些人用改革開放后的歷史否定改革開放前的歷史，另一些人則用改革開放前的歷史否定改革開放后的歷史。對此，習近平總書記明確指出：“我們黨領導人民進行社會主義建設，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯系又有重大區別的時期，但本質上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索”。“兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的”。[11]6從新中國到新時代馬克思主義中國化也是如此。在新中國成立至黨的十一屆三中全會近30年的時間，無論是取得的成功還是走過的彎路，無論是正面的經驗還是反面的教訓，都為馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍作了準備。正如龔育之、石仲泉所概括的，它體現在“政治保障””“經濟基石””“思想條件”“歷史參照”“干部資源”等多個方面。[12]442-443正是這些準備，為馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍提供了基礎和條件，另一方面，黨的十一屆三中全會以后的馬克思主義中國化又不是此前歷史的簡單重復，而是對“前一個時期的堅持、改革、發展”。[11]7這是新中國到新時代中國歷史發展的辯證法，也是這段時間馬克思主義中國化歷史發展的辯證法，那種將改革開放前后兩個時期割裂開來、對立起來的觀點和看法是錯誤的、站不住腳的。

二

恩格斯曾指出：“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”[13]248“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果”。[13]697馬克思主義中國化“歷史的結果”，實際上也是由“無數互相交錯的力量”形成的“合力”所推動的。當然，“互相交錯的力量”的重要程度并不是一致的。由此來透視新中國到新時代馬克思主義中國化的動力構成，最為重要的因素有以下幾個方面，即馬克思主義的內在品質、實踐發展、時代變遷、主體自覺等。

馬克思主義的內在品質是多方面的，與時俱進是其最重要的優秀品質之一。在人類思想史上，一些理論家常常宣稱自己的思想體系是“永恒真理”“終極體系”，是亙古不變的萬世教義。馬克思和恩格斯一再強調，自己的理論是開放的和發展的理論。恩格斯指出：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[13]681“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”[13]742-743馬克思和恩格斯是這么說的，也是這么做的。1848年2月《共產黨宣言》發表后，他們先后為《宣言》的德文版、俄文版、英文版、波蘭文版、意大利文版撰寫了7篇序言，根據新的形勢新的問題不斷對《宣言》進行修正、補充。馬克思、恩格斯還對那些把馬克思主義當作教條的行為進行過嚴厲的批評。19世紀70年代，當馬克思主義在法國傳播時，一些青年學生經常摘引馬克思、恩格斯的“語錄”，并煞有其事地認為自己就是按照馬克思的學說行事。對此，恩格斯嚴厲的批評說，雖然“這些先生都在搞馬克思主義”，但是，“關于這種馬克思主義者，馬克思曾經說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’”。[13]695中國的馬克思主義者也從來不把馬克思主義視為教條。毛澤東指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法運用到中國來，在中國創造出一些新的東西。”[14]408鄧小平強調：“馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們任何時候都不能違背，這是毫無疑義的。但是，一定要和實際相結合，要分析研究實際情況，解決實際問題”。[15]114習近平總書記指出：“馬克思主義理論不是教條，而是行動的指南，必須隨著實踐的變化而發展。”[16]馬克思主義中國化本質上是把馬克思主義同中國實際相結合，如果馬克思主義自身是一個封閉的理論，是“終極真理”，也就不可能有什么“結合”，有什么“中國化”。從這個角度看，馬克思主義中國化的內在動力無疑在于馬克思主義自身所具有的與時俱進的品質，而中國共產黨的領袖們對馬克思主義與時俱進品質的認識，對教條式地對待和理解馬克思主義態度的唾棄，則是新中國到新時代馬克思主義中國化得以發展的有力保障。

毛澤東在《實踐論》中指出：“社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發生、發展和消滅的過程也是無窮的。根據于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化。客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。”[17]295-296這一論述表明，實踐是馬克思主義中國化的根本動力，是其他一切動力之源。馬克思主義中國化首先是實踐的需要。新中國成立后，對生產資料所有制進行社會主義改造的實踐需要，促使了中國共產黨人對中國社會主義改造道路的探索，催生了社會主義革命理論。建立社會主義基本制度，進入社會主義社會以后，對社會主義建設的實踐需要，促使了毛澤東等中央領導人提出“第二次結合”的思想，催生了社會主義建設理論。改革開放以后，中國特色社會主義建設事業的實踐需要，驅動以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的中國共產黨人對中國特色社會主義道路的探索，催生了中國特色社會主義理論體系。同時，實踐經驗還為馬克思主義中國化理論創新提供豐富養料。馬克思主義中國化包括中國實踐經驗的馬克思主義化。社會主義革命和建設的實踐經驗，為馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準備積累了素材。改革開放以來中國特色社會主義實踐經驗，為馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍提供了思想資源。實踐還是檢驗馬克思主義中國化成敗的試金石。“文化大革命”的實踐證明馬克思主義中國化在那段時間陷入迷途，改革開放以來中國特色社會主義事業蓬勃發展的生動實踐則充分顯示出馬克思主義中國化的真理性和生命力。

馬克思主義是歷史的又是時代的。時代變遷是新中國到新時代馬克思主義中國化動力結構中的重要組成部分。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[18]544新中國成立初期，兩大陣營對峙，戰爭與革命的時代特征依然明顯，同時世界和平力量在成長和發展。基于這一時代特征，馬克思主義中國化在聚焦社會主義革命的同時，對社會主義建設進行了思考和回答，拉開了“第二次結合”的大幕。隨著和平和發展力量的壯大，世界多極化出現，兩大陣營對峙的冷戰格局被打破。鄧小平敏銳地覺察到這一時代變化，提出和平與發展是時代主題的論斷。他指出：“現在世界上真正大的問題，帶有全球性的戰略問題，一個是和平問題，一個是經濟問題或者說發展問題。和平問題是東西問題，發展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字”，“南北問題”也就是發展問題，是“核心問題”。[19]105在這一時代背景下，聚焦什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展等問題成為馬克思主義中國化的主要任務，而對這些問題的思考和回答構成了馬克思主義中國化理論成果——中國特色社會主義理論體系的主要內容。黨的十八大以來，世界多極化速度加快，大國關系深度調整，世界經濟格局深刻變動，全球化和逆全球化并存，國家安全挑戰錯綜復雜。以習近平總書記為代表的中國共產黨人，以全新的視野謀劃中國特色社會主義未來發展，將中國特色社會主義置于世界“百年未有之大變局”和“中國特色社會主義進入新時代”雙重背景下思考，在從理論和實踐結合上系統回答新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義的同時，也對新的時代背景下全球如何治理、人類向何處去等世界共同面對的問題進行了深入思考，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義。

馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革的具體實際不可能自然而然地結合在一起，它需要作為實踐主體的人的引導和驅動。作為實踐主體的人，包括個體的人，也包括群體的人。馬克思主義中國化是黨的事業，中國共產黨是馬克思主義中國化最為重要的主體。所以，探討新中國到新時代馬克思主義中國化的動力，定然不能漠視作為實踐主體的人的作用，特別是中國共產黨領袖群體的作用。在很大程度上正是他們對馬克思主義中國化的“思想自覺”，引導和推動了新中國到新時代的馬克思主義中國化。在社會主義革命和建設時期，毛澤東多次強調：“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合。”[20]42“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結合”，這是“馬克思主義的一個最基本的原則”。[20]90改革開放初期，鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實際結合起來”，這是“我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”。江澤民明確使用了“中國化了的馬克思主義”概念，強調毛澤東思想、鄧小平理論兩大成果，是“中國化了的馬克思主義”。[21]1900胡錦濤多次使用“馬克思主義中國化”概念，強調“基本原理要堅持，又要在實踐中不斷發展和完善，積極推進馬克思主義中國化”。[21]2213黨的十八大以后，習近平總書記把馬克思主義中國化置于我們黨的“初心”的高度來認識，反復強調，“堅持不忘初心、繼續前進”，就要堅持“把馬克思主義基本原理同當代中國實際和時代特征結合起來，推進理論創新、實踐創新，不斷把馬克思主義中國化推向前進”。[22]33以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的中國共產黨人這種一以貫之的思想自覺，為新中國到新時代馬克思主義中國化的順利推進提供了不竭的“思想動力”。當然，在新中國到新時代馬克思主義中國化進程中，人民群眾也發揮了重要的甚至根本性的作用。在這個意義上，是領袖群體、人民群眾共同鑄就了新中國70年馬克思主義中國化的輝煌。

三

從新中國到新時代馬克思主義中國化積累的經驗啟示是多方面的。

馬克思主義中國化，堅持馬克思主義是基礎和前提。同時，馬克思主義又是發展的理論，必須隨著實踐發展而發展。所以，在馬克思主義中國化過程中，既要不丟“老祖宗”，又“要說新話”。毛澤東曾指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產黨，任何國家的思想家，都要創造新的理論，寫出新的著作”，“單靠老祖宗是不行的”。[23]109鄧小平強調，有兩個問題必須引起我們的高度重視，“一個是要堅持馬克思列寧主義，保衛馬克思列寧主義；一個是要發展馬克思列寧主義”。[24]283江澤民提出“兩個堅定不移”和“兩個不能含糊”：“一是必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義基本原理。這一點，要堅定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點，也要堅定不移，不能含糊”。[25]537胡錦濤指出：“馬克思主義是我們立黨立國的指導思想，堅持和鞏固馬克思主義指導地位，是黨和人民團結一致、始終沿著正確方向前進的根本思想保證。同時，馬克思主義只有同本國國情和時代特征緊密結合，在實踐中不斷豐富和發展，才能更好發揮指導實踐的作用。”[26]157進入新時代，習近平總書記反復強調，如果“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖”。[22]33同時，“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當代發展的現實基礎和實踐需要，堅持問題導向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當代中國發展的具體實際相結合，不斷開辟21世紀馬克思主義發展新境界”。[22]34由于以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的中國共產黨人正確認識和處理了“老祖宗不能丟”和“要說新話”的關系，所以不僅保證了新中國70年馬克思主義中國化的正確方向，而且也賦予了理論創新成果的“馬克思主義”本質屬性。它們是“中國的”“發展的”，同時又是“馬克思主義”的。既要繼承“老祖宗”，又“要說新話”，把不丟“老祖宗”和說“新話”統一起來，這是新中國到新時代馬克思主義中國化的一條基本經驗。

馬克思主義中國化有兩個根本要件：一是“馬克思主義”，一是“中國實際”。馬克思主義中國化得以成功，不堅持馬克思主義不行，不聯系中國實際不行，不聯系中國的“真實實際”也不行。毛澤東曾指出：“我們黨中央的路線，是反映了全黨大多數同志要求的路線，是反映了全國大多數人民要求的路線。這條路線是從哪里來的呢？是從天上掉下來的嗎？不是。是從外國送來的嗎？也不是。它是從中國自己的土地上生長出來的。”[27]315“教條主義”者從“本本出發”，曾使馬克思主義中國化經受挫折。歷史的教訓表明，馬克思主義的“本本”在中國要發揮真正的作用，必須同中國實際相結合。然而，“中國實際”又是非常復雜的，這不僅因為它包括了社會和自然、歷史和現實、中國和外國等諸多要素，而且它還是流動的、不斷變化的。過去對“中國實際”的認識是正確的，是“真實的實際”，并不能保證今天和明天對其認識必然正確、必然真實。新中國成立后的頭七年和20世紀60年代前期，是我們對當時中國的經濟、政治、文化的基本狀況有一個真實了解，所以馬克思主義中國化就進行得較為順利。50年代后期和“文化大革命”時期，馬克思主義中國化經受曲折與當時我們不能正確認識“中國實際”，沒有把握中國“真實的實際”有密切的關系。改革開放以來，馬克思主義中國化不斷推進，而且持續的時間長，一個根本原因就在于對“中國實際”的真實把握。在探討新中國到新時代馬克思主義中國化問題時，人們往往有一個疑問，那就是在改革開放前30年，為什么我們堅持了馬克思主義中國化的理念還會犯錯誤，甚至在“文化大革命”時期陷入迷途？如果明白馬克思主義基本原理同中國實際相結合，前提是必須正確認識“中國實際”、必須同“真實的實際”相結合這個道理，就會消解掉這個疑問。正確認識“中國實際”的途徑有很多種，最根本的路徑是作深入實際的科學的調查研究。毛澤東曾提出，“沒有調查研究就沒有發言權”，[17]109“不做正確的調查同樣沒有發言權”[28]268的思想。以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的中國共產黨人不僅繼承這一思想，號召在全黨大興調查之風，而且身體力行對“中國實際”進行具體的調查和研究，從而保證了我們所認識和結合的“中國實際”是中國“真實的實際”。把馬克思主義同中國“真實的實際”結合起來，是新中國到新時代馬克思主義中國化又一條重要的經驗。

石仲泉指出：“就馬克思主義中國化的內涵來看，只強調‘民族化’不夠了，還要與時俱進，講‘當代化’，不與時俱進，不看到馬克思主義的中國化也要當代化，同樣會犯錯誤。”[3]307所謂馬克思主義民族化，就是要把馬克思主義同各自國家的實際情況、各自國家革命和建設的實踐結合起來，在中國，就是同中國情況，同中國革命、建設和改革的實踐結合起來，就是中國化。所謂當代化，就是要把馬克思主義同當前時代的發展、同當前時代的特征結合起來。強調馬克思主義的民族化和當代化，就是說，不僅要向毛澤東所說的，要“按照中國的特點去應用它”，使其“每一表現中帶著必須有的中國的特性”，[29]534而且要根據時代變化，不斷發展馬克思主義，成就馬克思主義的“當代形態”。[30]28-29在革命戰爭年代，我們將馬克思主義中國化，更多地是強調民族性、地域性，并沒有特別強調時代問題，因為當時依然處在列寧所說的“帝國主義時代”，革命和戰爭是那個時代的主題。新中國成立后，尤其是黨的八大前后，我們黨敏銳地把握了當時因新的科技革命等因素引起的世界經濟政治文化等方面發生的巨大變化，適時作出我們的主要任務是集中力量發展生產力的決斷，并發出向科學技術進軍的號召，為此還制定了12年科學發展規劃。這時，我們講“中國化”，實際上已經融入了“當代化”的因素。但是，后來出現的一系列失誤，特別是“文化大革命”則使我們與當時的時代主題漸行漸遠。這時，我們雖然還講“中國化”但并沒有突出“當代化”。回過頭來看，這也是當時我們在依然堅持馬克思主義中國化理念的前提下還會犯錯誤的又一個重要原因。改革開放以后，馬克思主義中國化實踐之所以能夠不斷推進，之所以能夠取得輝煌的實踐和理論成果，與我們黨正確認識和平與發展的時代主題是密切聯系在一起的。講“中國化”同時必須講“當代化”，是新中國到新時代馬克思主義中國化的又一條重要經驗。