從美感角度分析經(jīng)典影視作品

摘 要：當前，電影產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，繁榮背后存在作品質(zhì)量良莠不齊的現(xiàn)象，何為經(jīng)典，成為欣賞和創(chuàng)作主體亟待思考的問題。從美感角度加以研究，不僅能對觀影者審美加以引導(dǎo)，對現(xiàn)代影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍具有借鑒作用。

關(guān)鍵詞：影視欣賞；美感體驗；情感表達

作者簡介：劉詩涵（1996-），女，漢族，重慶合川人。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

著名導(dǎo)演黑澤明曾說：“欣賞一部影片，如沒有電影美感，是不會感動人的。”[1]觀眾因自身審美心理與電影所具美感產(chǎn)生共鳴，進而深刻地體現(xiàn)出電影的核心理念和藝術(shù)訴求。

一、正能量之美：《觸不可及》——充滿溫情的幽默喜劇

（一）觸手可及的“溫暖”

該電影最大美感在于它的“溫暖”，即電影中所傳達出的難得的理念——平等、尊重和理解。不同于其他的電影，這部電影的主角之間存在諸多不平等。

從身體上看，菲利普是一個除了頭之外不能動的高位截癱的殘疾人，而德瑞斯是一個非常強壯的黑人青年；從身份來看，菲利普是一個博學(xué)多識、腰纏萬貫的大富翁，而德瑞斯只是一個社會底層的黑人平民，甚至還進過監(jiān)獄。但在電影中，德瑞斯第一次見到菲利普便顯得非常的隨意，而不像是其他專業(yè)陪護那樣把他看成是一個殘疾病人，正因這一點，讓菲利普感受到了平等的感覺，所以選擇了德瑞斯這個“粗人”作為他的私人陪護。而在后面的劇情發(fā)展中，德瑞斯也如同開始時一樣，并沒有把菲利普完全當成是一個生活不能自理的殘疾人，而是當成一個需要自己照顧的朋友，他不僅無微不至地照顧菲利普，還帶菲利普散步，給菲利普抽煙，給菲利普改裝輪椅，在菲利普高雅而無聊的生日聚會上制造歡快活躍的氣氛，幫菲利普的女兒教訓(xùn)前男友，甚至帶菲利普去紅燈區(qū)。雖然這些行為有些看上去有些不合適，甚至比較粗俗，但是這都無一不體現(xiàn)了德瑞斯的用心，他似乎知道，菲利普不喜歡別人把自己當作是一個什么都不能做的殘疾人；而菲利普對德瑞斯的態(tài)度也非常的尊重和包容，他沒有因為德瑞斯是一個下層的黑人平民就瞧不起德瑞斯，反而因為德瑞斯對他隨意的態(tài)度而非常喜歡這個黑人青年。他容忍了德瑞斯在工作上犯的種種錯誤，容忍了德瑞斯跟他開的過分的玩笑，教會了德瑞斯許多高雅的知識和藝術(shù)品位，也帶德瑞斯體會了上流社會的生活。本來這兩個人看上去有天壤之別，甚至把他們放在一起會顯得有些格格不入，但電影中對于他們生活的描述，巧妙地體現(xiàn)了他們之間的平等對待和相互尊重、相互理解，似乎用友誼來消除了他們身份上的階級性，而表現(xiàn)出了他們深厚的友誼，讓人感受到濃濃的溫暖。

筆者認為，這部電影叫做 Untouchable（觸不可及），或許就是有此兩重含義：一是兩個人本身的身份地位懸殊，階級性讓他們本身觸不可及，而他們的友誼讓他們打破了這一切；二是兩人都很孤獨，有一顆觸不可及的內(nèi)心，菲利普希望人平等看待他，而德瑞斯也需要一些理解和包容，他們都深知對方的這一點，用自己的關(guān)懷、理解和包容觸及了對方心靈中觸不可及之處，給了對方最暖的情誼。

（二）知己之情的共鳴

中國有一句話叫做“千金易得，知己難求”，事實上的確如此。生活中的“功利主義”、“利己主義”大行其道，思維的出發(fā)點往往都是緊扣自身利益。誠然，自私是人類的一種天性，但當今社會下，人們因缺少安全感、缺少信任等因素，更難敞開心扉，作起自私的繭，以為能夠阻擋住“病毒”，實則這種的故步自封卻給人們豎起精神的藩籬。因此，冷漠的人們往往一邊在網(wǎng)絡(luò)上哭訴自己的悲慘遭遇、一邊在現(xiàn)實中展示自己的孤傲。在如此冷漠的環(huán)境下，人之間交流形成了巨大的障礙，無人知曉對方所求，更無人關(guān)心自身所需，僅剩的只有對物質(zhì)利益的追逐，而非真情實意的精神關(guān)懷，觸不可及的恰是社會中人與人的內(nèi)心世界。影片中，德瑞斯和菲利普兩個完全不在同一世界的人，最終卻成為了知己，無疑為當今社會中的人人冷漠的現(xiàn)象提出了最有力的質(zhì)疑。德瑞斯生活成長條件極為艱苦，充滿了貧窮、暴力、饑餓和疾病，而菲利普的成長雖有相對較好的物質(zhì)環(huán)境，但也卻伴隨了虛偽、世俗。對比之下，當今的社交范圍，普遍未像電影中超出自身的生活“階級”，但人們交流形式卻變成了“點贊之交”。互聯(lián)網(wǎng)帶給我們以快捷、便利的同時，人們還需要意識到新社交模式帶給我們?nèi)穗H交流的不良影響，讓人們正視知己帶給人們的溫暖和幫助，從而尋求改變與突破。

現(xiàn)實中的人們很少有一個能為己分憂、消愁的知己，所以大家都非常渴望得到一個知己，獲得一段真正的完美的友誼。而這部電影正好抓住了觀眾們的這個痛點，向觀眾展現(xiàn)了一段完美的友誼，正如菲利普說道：“我不需要他的同情心，德瑞斯把電話遞給我，因為他時常忘了我不能動，我只要他身體強壯，有手有腳，正常思考，不必在乎他的過去。”而觀眾在觀影的過程中自然會聯(lián)想到自身現(xiàn)況，產(chǎn)生情感上的共鳴，嘗試去敞開自己的心扉，發(fā)現(xiàn)身邊真摯的情誼，搭建溝通和友誼的橋梁，從而使電影中的珍貴情誼在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)乃至升華，這也正是該電影呈現(xiàn)出的友誼之美。

二、悲喜交織之美：《美麗人生》——殘酷而美麗的謊言

（一）似喜而悲的交織

這部電影特別之處在于，它以喜劇開始，而在中途變得悲喜交加，最終結(jié)局充滿了悲情色彩，但在向悲劇轉(zhuǎn)變中和悲劇的結(jié)局發(fā)生時，主角的表現(xiàn)依舊是夸張的喜劇，可以說，這是一部悲喜交織的電影。

電影中設(shè)置了多處巧合，并且主角的語言和行為都充滿了幽默色彩，滿足了觀眾對于幽默元素的需求，但與前一個電影《觸不可及》不同，這部電影并不是溫暖到最后，而是在中間出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折點：納粹抓人。從這個轉(zhuǎn)折點開始，這部電影的悲情結(jié)局便似乎已經(jīng)可以料到了。而這部電影的偉大之處在于，在這個悲劇的轉(zhuǎn)折點之后，電影并不是一下子改變其基調(diào)氛圍，而是緩慢地變化，其具體表現(xiàn)就是，主人公的行為和表現(xiàn)依舊是幽默樂觀的，但終究環(huán)境決定了悲劇的結(jié)局，最后主人公的喜劇被環(huán)境的悲劇所扼殺，倒在了血泊之中。影片通過以喜劇的形式展示出的悲劇結(jié)局，并非僅是想表述生命的脆弱和戰(zhàn)爭的殘酷這一悲劇的事實，更多的是通過喜劇的藝術(shù)手法，將生命的絕唱呈現(xiàn)給觀眾希望與快樂。因此，筆者認為，這就是一部充滿悲情的喜劇電影所要傳達的美感：人生本就苦悶，內(nèi)心愉悅并且懷著希望，即是最大的勝利。

（二）藏在“謊言”里的父愛

影片中，父親想盡辦法，甚至冒著生命危險給兒子制造了一個謊言，并且以自己更加悲慘的生活作為代價，讓兒子活在一件游戲的外衣之中，不讓他知道自己身在集中營而且隨時可能被殺害的殘酷事實。父親的偉大之處不僅在于此，他還以實踐的方式去向孩子證明，自己沒有說謊。他帶著孩子偷偷去廣播臺給母親發(fā)廣播，帶著孩子去找德國人的小孩玩，帶著孩子去播放音樂，并且在臨近被槍斃的時候，為了保護孩子，還裝作他只是在進行一場游戲，即使每一個行為，都可能會使自己喪命。為了保護孩子純潔而天真的童心，他選擇了作出這些犧牲，并且最后用自己的生命來捍衛(wèi)了孩子天真可愛的心靈。電影的成功之處便在于，在一個納粹迫害、猶太人絕望這樣一個凄慘的背景之下，我們?nèi)詫炎⒁饬Ψ庞诟赣H和兒子的游戲上，時而被父親逗樂，時而又為父親感到心酸，這種犧牲所表現(xiàn)出來的偉大的父愛，能夠直擊每個人的內(nèi)心，讓人們在電影的幽默帶來的歡笑中落下感動的淚。

三、結(jié)論

俄國著名哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基曾說道：“美感是和聽覺、視覺不可分離地結(jié)合在一起的，離開聽覺、視覺，是不能設(shè)想的。當一個人因為厭倦的原故而失去觀賞美的東西的愿望的時候，欣賞那種美的要求也不能不消失。” 也就是說，電影的核心思想理念與傳達的美感有較大差距，電影必須通過人的視覺和聽覺才能發(fā)揮作用。而在觀眾接收美感傳遞過程中，表現(xiàn)為思維、想象、知覺和情感等，而這些感性影響進而使觀眾的吸收的美感，達到情感與理性相對統(tǒng)一的心理狀態(tài)。這樣電影就能夠通過美感突破人的基本思維情緒，激發(fā)觀眾的思維和想象，讓觀眾更加深刻去領(lǐng)悟電影的思維和藝術(shù)表現(xiàn)。由以上兩部電影分析得出，不同的影視作品分別有著不同的情感基調(diào)，取材內(nèi)容，表達方法，表現(xiàn)出不同的美感。而總的來看，一部優(yōu)秀的影視作品主要應(yīng)涉及以下五個方面：

電影美感要能夠讓人產(chǎn)生共鳴，有情感上的波動。《觸不可及》讓人感嘆知己難求，《美麗人生》讓所有人為父愛動容。這兩部電影，都讓人看完之后還有一種余音繞梁的感覺，甚至終生難忘。或許就是因為在看電影的時候，他們給了人很大的情感上的感觸，以至于讓人在之后的生活中還能隨時能夠回想起當時的這種特別的感覺。

第二，電影美感要有獨到性，不能千篇一律。《觸不可及》中表現(xiàn)了一個與眾不同的全職陪護，《美麗人生》中展現(xiàn)了一段與眾不同的納粹生活。這也是很直觀的，一部沒有與眾不同之處的電影，好比是沒有基因突變的生物，當然無法進化出非常優(yōu)秀的作品的，這也是電影在世界電影史上不斷地流變、進步、分支的原因。

第三，電影美感要有思想性，不能空洞和華而不實。《觸不可及》中表現(xiàn)了追求平等、尊重和包容的思想，《美麗人生》中表達了人性的光輝和父愛的偉大，它們都是有內(nèi)涵的電影。如果一部電影只是展現(xiàn)了一件事情，而沒有從中試圖挖掘出一些共性的、深刻的東西出來的話，那它就像是一個沒有智能的機械，無論做一件事情做得多么完美無瑕，總是無法積累經(jīng)驗，一旦在這之上稍加變化，那一切就又變得沒有意義了。

第四，電影美感要有一些能夠吸引人的元素。好比是一個商業(yè)公司，即便它有了一個非常不錯的產(chǎn)品，但是如果沒有好的包裝、合適的宣傳和推廣，也是無法讓客戶接受它的。電影畢竟不是一個人的電影，它也為了傳播某種東西，所以我們也不可避免地需要在美感中加入一些元素來吸引住觀眾，這樣的美感才能讓觀眾更容易接受，才能夠更加順利地表達電影主旨性的內(nèi)容。

第五，電影美感要表現(xiàn)足夠的大膽，個性張揚。就好比德國赫爾措格和法斯賓德導(dǎo)演的電影為大家所熟知，并不是因為他們聲譽好、成就高，而是因為他們非常有個性。赫爾措格拍攝《陸上行舟》時并沒有用特效做船的效果，而是硬生生用推土機把船給推上去的；而法斯賓德的電影中也充滿了批判和毀滅的色彩，讓人感到不安卻又痛快。所以，電影中大膽地表現(xiàn)個性是有必要的，這能夠讓觀眾體會到導(dǎo)演個人風(fēng)格的魅力，也能在電影的內(nèi)容之外另外開辟一個新的美的領(lǐng)域——風(fēng)格的美。另外，有一些個性張揚的電影表現(xiàn)出來的精神也是其他電影無法比擬的，它們表達的反抗、否定和批判現(xiàn)實與命運的信息，往往比一些含蓄表達美感的電影更加深刻。

以上是筆者從《觸不可及》、《美麗人生》兩部影視作品的美感體驗出發(fā)，得出的五點經(jīng)典影視作品所需具備的條件。當然，一部能夠稱之為經(jīng)典的影視作品，除了需要具有較好的美感體驗以外，還需要有足夠演技去駕馭角色的演員，符合情景以給人享受的配樂等等，而對于經(jīng)典藝術(shù)作品的探討，也不僅限于美感體驗這一層面，還包括作品的現(xiàn)實意義和價值指向。

注釋：

[1]黑澤明《電影雜談》.

[2]車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》.

參考文獻：

[1]金丹元.電影美學(xué)導(dǎo)論[M].上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.