讓傳統經典成為滋養學生的精神食糧

陳鶴

在應試教育指揮棒的影響下，語文教育過分強調工具性而忽視了人文性，越來越走向功利主義，體現在文言文教學中就是“重言輕文”的現象普遍存在，重視對字詞的學習，卻忽略了課文本身的文學價值，把語文學習弄成標準化的訓練，而蘊涵在文言文中的道德、情感、審美及人文關懷卻消失殆盡。

正是基于對傳統文化的重要性的認識，我們在高二下學期選擇了《文化經典》和《中國古代詩歌散文欣賞》這兩本選修教材，目的是希望學生在老師的引導下通過學習傳統文化，繼承和發揚我國古代優秀的人文傳統，弘揚人文精神，培養積極健康的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的理想、信念，培養健全的人格。為此，我從以下這三方面做了一些努力：

一、日有所誦，日有所得

我要求學生每天誦讀一首古詩，部分詩歌要求學生能背誦。

古典詩歌語言含蓄蘊藉，典雅優美，學生在詩歌的豐富意象中徜徉，體會詩中深沉的愛國情、濃烈的思鄉情、執著的男女情、美好的朋友請及溫馨的骨肉情，在這個過程中學生自然而然受到傳統文化的濡染與熏陶。常讀詩歌，能讓學生領略到中國文化的博大精深。

除此之外，我還讓學生每天誦讀一篇文言短文，并牢記其中的名句。如《論語》中“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“君子喻于義，小人喻于利。”“德不孤，必有鄰”等等，我都要求學生能熟記在心，并讓學生明白仁愛禮義孝是中國文化的核心，從而培養自己高尚的德行，并把這些精神貫徹在自己的生活中。

二、結合現實，探討問題

我在引導同學們學習傳統經典的過程中發現把現實問題與傳統經典聯系起來，能更好地激發學生學習經典的興趣。我常在課堂上采用討論的方法，引導學生結合現實，結合自身體驗，去體悟古圣先賢總結出的樸素道理。

比如學習《論語》，談到孔子的仁愛精神，我就在課堂上提出一個問題：韓國同意美國布置薩德導彈防御系統，除了宣稱防御朝鮮外，更是把矛頭直指中國，宣揚中國威脅論，你怎么看待這個問題？

同學們的發言我大致記錄如下：

孔子說：“己所不欲，勿施于人。”我們講求的是將心比心，推己及人。從個人來說，我們不愿意自己受傷害，那將心比心就不能去做任何有可能傷害別人的事;從國家來說，我們不愿意受到剝削和侵略，將心比心，也就不要去剝削和侵略別國。歷史上我們漢民族很少主動地去擴張侵略別國，我們的文化基因更多是一種“和”的文化，希望自己的國家內部和諧，也希望與鄰國和睦相處。

“己所不欲，勿施于人”另一層意思就是“己所欲，施于人”，孔子還說“己欲立而立人，己欲達而達人”，我們無條件地對他人好，只因為我們根據自己的心，來體貼他人的心，關懷他人，這就是“仁”的內涵。我們尊敬自己的老人，推己及人，我們也要尊敬別人的老人;我們愛護自己的孩子，推己及人，我們也要愛護別人的孩子，這就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我們希望自己的國家興旺發達，推己及人，將心比心，我們也希望別國的人民過上好日子，比如我們對非洲國家的援助，我們的“一帶一路”合作共贏的政策給沿線國家帶來的巨大的發展，大家有目共睹，我們國家的強大不但不會威脅別國，反而會更有力地維護世界的和平。我們怎么會去威脅別國？

同學們對這個問題展開熱烈的討論，最后基本統一了看法：那些宣揚“中國威脅論”的人，要么是不了解我們傳統文化是如何塑造了愛好和平的中華民族;要么是別有用心，為自己上不到桌面的行為尋找借口。

類似的討論我們常在課堂上進行，比如“在當今商品經濟社會里，我們如何看待‘天理與‘人欲”的問題”;“君子憂道不憂貧”有什么現實意義等等。我還提出為什么近現代對歷史起到重大推動作用的事件大都跟讀書人有關，為什么多次運動都是先從大學校園里發起等問題，讓學生聯系曾子的“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”談談自己的看法。

我有意識地將這些現實問題與傳統經典聯系起來，同學們對此也表現出很大的興趣，討論熱烈，在他們身上我看到了青年人應有的胸襟與激情，也看到他們身上表現出來的以天下為己任的責任感。

三、汲取智慧，學以致用

除了在課堂上采取討論的方式，我還讓學生在寫作文時汲取古圣先賢的智慧，以此觀照現實社會，提高自己對社會對人生的認識水平。

比如在同學們學習了《論語》選讀后，我布置了一個作業，要求他們寫一篇結合當今社會現實的讀后感。

有同學這樣寫道：

“禮，是一種修行。‘禮，始于周公，復于孔子，盛于董仲舒，孔子云‘不學禮，無以立。”的確，禮儀是一個人道德水平、文化修養及交際能力的外在表現，也是一個國家道德風尚的反映。

因為有了禮儀，才有了感人至深的程門立雪，有了聞名遐邇的六尺之巷，有了禮儀之幫的美譽。然而我國GDP增長迅速，科技迅猛發展，我們匆匆跨入了工業化、數字化、現代化的新時代，但在這匆匆的腳步中，我們似乎遺落了什么？

我們看到了身邊的空巢老人踽踽獨行的身影，看到了公交車上因為一點爭執而謾罵不已的現象，看到了名勝古跡處處有“到此一游”的字樣……我不禁要問這個社會怎么了？ “禮”為什么漸行漸遠？

學習了孔子與孟子關于“義”與“利”關系的論述后，我布置了一篇小論文，讓同學們討論一下儒家義利觀的現實意義。有同學這樣寫道：

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心中，無論何時何地，君子都會把奉行仁義道德放在追逐富貴之上，“義”的重要性永遠超過“利”，因而孔子強調“見利思義”“見得思義”，在當今物欲橫流、享樂主義大行其道的時代這樣的話語振聾發聵。假如商人在面對巨大物質利益時，心中能堅守“義”的道德底線，抵制各種誘惑，不為不合于“義”的利出賣良心，不去選用劣質食材，哪里會有地溝油、毒奶粉？假如政客們都能以“義”的標準要求自己，克制自己的私欲，不舍義取利，哪里還會有侵害人民利益的貪官污吏？假如人們都能克制自己的私欲，不為眼前的經濟利益而破壞環境，哪里還會有環境不斷惡化的噩夢？

還有同學在學了“好仁不好學，其蔽也愚”一則后這樣寫道：

孔子很注重學習，多次談到學習，不過我心中有疑問：孔子心中的“學”就等于試卷上的勾叉嗎？就只是指成績的指優良中差嗎？分數高的人，就“學”好了嗎？復旦大學的研究生林森浩因瑣事對室友懷恨在心，居然投毒將其殺害，他的學習自然是好的，分數也是高的，但品行之低劣，手段之惡劣，令人發指。顯然這種唯分數論的“學”不是孔子推崇的好學。孔子強調的學不只是關于書本知識的學習，更應該是以完善人格修養為目的的學習。孔子的觀點在當今社會也是具有積極意義的。當今時代需要的是具有良好道德品質的人，教育必須把育人放在首位，不能把分數作為衡量人的唯一標準，“虎媽虎爸”們該醒醒了。

這些短文大都表現了同學理性的思考，其中不乏真知灼見。這些歷經幾千年時光沉淀下來的經典，激發起了學生對真的探索、對善的追求、對美的向往，這樣的閱讀與反思，促使了學生內省，幫助他們追求人格的完善。

學習經典，絕不僅僅要求學生懂得一些古漢語知識，以此來應付考試，更重要的是希望學生通過對傳統文化的學習，繼承和發揚傳統文化的優良傳統，完善人格，真正讓傳統經典成為滋養學生的精神食糧。

作者通聯：貴州遵義市第一中學。