遼代草原絲綢之路音樂文化交流初探

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沈陽音樂學院

一、遼代概況與民族構成

遼是由契丹民族建立的政權，“契丹”屬東胡后裔鮮卑族系的一支，曾統治我國北方兩百多年。遼的疆域非常遼闊，全盛時疆域東到日本海、東北部的庫頁島，北至蒙古國中部的色楞格河、石勒喀河一帶，西到阿爾泰山，南達今天津市海河、河北省霸縣、山西省雁門關一線與北宋交界。其影響力涵蓋西域地區，唐朝滅亡后中亞、西亞與東歐等地區將其視為中國的代表稱謂。直至今天，中亞地區仍稱中國為“Khitay”。

《遼史·地理志》載遼有“屬國六十”，《遼史·屬國表》記載有回鶻、渤海、女直、波斯、日本、新羅、吐渾、于闐、突厥、高昌、吐蕃等38個屬國和部族。還有“西北諸蕃”、“西鄙諸部”等用來統稱西北地區少數民族聚落。從人數上看，漢族是其主要民族，但由于遼為契丹人所建，所以從社會地位上看，契丹雖人數不多，但地位很高，此外還有其他少數民族聚居于此。遼人口眾多，民族復雜，太宗特制定了“因俗而制”的政策，有效的保護了各民族的風俗習慣與音樂文化。遼長期操控草原絲綢之路，將契丹游牧文化與東方的儒家思想、語言文字、典章制度和音樂文化等帶到中亞地區，促進了草原絲綢之路音樂文化的交流。

二、遼朝草原絲綢之路音樂文化交流途徑

草原絲綢之路是指蒙古草原地帶溝通歐亞大陸的商貿大通道，是絲綢之路的重要組成部分。其路線由中原地區向北越過古陰山(今大青山)、燕山一帶的長城沿線，西北穿越蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，直達地中海北陸的歐洲地區。與傳統意義上的“絲綢之路”相比，草原絲路更為廣闊，只要有水草的地方，就有路可走，故草原絲綢之路的中心地帶往往隨著時代的不同而改變。

遼時草原絲綢之路十分繁榮，以“五京”為主干，形成了東西南北貫通的交通網絡，北達室韋、烏古，東北至黃龍府、渤海國、奴兒干城，西北至突厥、吐谷渾，西至豐州、朔州、夏州，南通北宋的道路網絡。西遼時政權沿草原絲綢之路西遷至中亞地區，繼續溝通著中原文化與西方文化。

(一)榷場

“榷”即為官府專賣，是指遼宋時期在各自領土的交界點上設立互市市場。遼對北宋、西夏、女真、高麗、西北諸蕃、西鄙諸部等都設立了榷場。

1、對西夏、西北諸蕃、西鄙諸部及高麗設立的榷場

遼針對西夏在云中(今山西大同市)西北、石楞坡及天德軍(今內蒙古烏拉特前旗東北)等設立榷場。此外，為西北諸蕃與西鄙諸部在高昌設立了榷場，主要為了溝通與草原絲綢之路上的聯系與貿易。《遼史·食貨志下》載：“雄州、高昌、渤海亦立互市，以通南宋、西北諸部、高麗之貨。”遼針對高麗設置了榆州榷場(今遼寧凌源西十八里堡)和保州榷場(今朝鮮平安北道義州)。遼國境內流傳著很多高麗的音樂作品，《遼文存》記載有五篇，分別是《處容》《沙里花》《濟危寶》《鄭瓜亭》《寒松亭》，這五篇被統稱為《高麗樂章》。這些作品多講述了高麗的風土人情與政治社會。除此以外，在這些榷場輸出的書籍、樂器等物中，也涉及到很多音樂上的內容。

2、對北宋設立的榷場

遼對宋設立了涿州新城榷場(今河北省新城縣)、朔州城南榷場(今山西朔城區)和振武軍榷場(今內蒙古和林格爾西北土城子)。宋主要輸出茶葉、漆器、瓷器、書籍等珍惜物品，遼輸出畜牧產品等。宋朝規定書籍除《九經》之外均禁止出境。

《九經》指九部儒家經典，關于《九經》有多種分類方法，宋代的《九經》是分別為《易》《書》《詩》《左傳》《禮記》《周禮》《孝經》《論語》《孟子》。《九經》涉及了很多音樂有關的內容，《易》即《周易》，有學者認為它是一部遠古的詩歌集，內含音樂的韻律。《書》即《尚書》，音樂有關的內容主要在《虞書·舜典》《虞書·大禹讀》等篇之中。《詩》是一部詩歌集，涉及很多音樂作品與各類樂器。《周禮》《禮記》集中體現了先秦禮樂文化，其中涉及音樂的各類典章制度，遼朝禮樂制度的設立，無不受這兩部經典的影響。《左傳》中的音樂內容較為零碎，但卻十分重要。《論語》是儒家思想代表作之一，關于音樂的言說遍及諸多章節，遼代的“崇儒”現象，也受此影響。《孟子》中記載了很多孟子的論樂思想。儒家文化在遼朝居主導地位，《九經》作為儒家文化的經典，地位是不可撼動的。他們對遼禮樂制度的建立，音樂文化的發展起到重要的作用。宋朝規定書籍唯《九經》可以出境，也是抱著從文化上征服和教化契丹的目的，由此可見榷場貿易具有強烈的政治色彩。

(二)貢賜與聘問

貢賜即朝貢與回賜。朝貢體系中的諸藩屬均要履行朝貢的義務，天子需進行回賜。貢賜制度體現了強烈的政治目的與一定的文化交流。屬于遼貢賜體系的主要有西夏、西北諸蕃與西鄙諸部等。

《遼史·太宗下》載：“會同三年五月，以端午宴群臣及諸國使，命回鶻、敦煌二使作本俗舞，俾諸使觀之。”“戊寅，烏古、敵烈德來貢。庚辰，觀角戲”《遼史·樂志》載：“上命諸酋長次第歌舞為樂。女直阿骨打端立直視，辭以不能。”“回鶻”“敦煌”均屬于西北諸部或西鄙諸部，而“烏古”“敵烈德”“女直”是北部和東北部的部落民族，這些屬國與部落都曾使遼進貢做本國舞。遼也宴請使者們參觀角戲演出，在貢賜體系中，本國使者作樂作舞是外交的傳統節目，意在活躍氣氛加強交流，當然也暗含了雙方的身份地位與政治目的，在宴飲這樣的場域下表演各自的音樂舞蹈，文化交流以此為途徑傳播開來。

聘問，即國與國之間遣使訪問。遼宋為兄弟關系，為加強溝通，雙方常互遣使節，使節多由文人擔任。遼宋曾共派使節388次，約1600余人。在使遼途中文人常有感而發創作詩歌，由此產生了一種新詩歌類型，即使遼詩，使遼詩中描述了大量遼國的風土人情，有很多內容涉及到音樂。

根據筆者收集，目前使遼詩中大概有三十多首與音樂有關的詩歌。姜夔《契丹風土歌》寫到：“大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調胡女。”當時琵琶與胡舞在遼十分盛行。沈遘創作的《使還雄州曹使君夜會戲贈三首》“(其二)法曲新聲出禁坊，邊城一聽醉千觴。”法曲是唐歌舞大曲中的一部分，從沈遘的詩歌中看，盛行于唐的法曲在遼教坊中很受歡迎，并創作“新聲”，遼延續了唐宮廷音樂的相關內容，繼續創制新樂。

還有許多筆記記載了使遼途中的風土人情。《三朝北盟會編》載：“就坐，樂作，有腰鼓、蘆管、笛、琵琶、方響、箏、笙、箜篌、大鼓、拍板，曲調與中朝一同，但腰鼓下手太闊，聲遂下，而管、笛聲高。韻多不合，每拍聲后繼一小聲。舞者六七十人，但如常服，出手袖外，回旋曲折，莫知起止，殊不可觀也。酒五行，樂作，迎歸館。老幼夾觀，填溢道路。次曰早，有中使撫問，別一使賜酒果，又一使賜宴。赴州宅，就坐，樂作，酒九行。”從記載中看，遼歡迎宋使的禮節非常隆重，“酒五行”“酒九行”等文字說明宴會實行“酒行制度”。《遼史·樂志·散樂》載：“曲宴宋國使樂次：酒一行：觱篥起，歌；酒二行：歌；酒三行：歌，手伎入；酒四行：琵琶獨彈。餅、茶、致語。食入，雜劇進。酒五行：闕；酒六行：笙獨吹，合《法曲》；酒七行：箏獨彈；酒八行：歌，擊架樂；酒九行：歌，角抵。”這段散樂中的記載與其上使遼記載相對應，證明在宴飲宋國使臣時，主要運用了散樂。宋使來訪時很受歡迎，男女老幼夾道圍觀，說明此時遼與宋的關系比較和平融洽。

(三)戰爭

通過戰爭方式達到音樂文化的交流，是音樂傳播的重要途徑。《遼史·地理志一》載：“(山西大同)當時事力繁盛，又在極邊，與燕遼二國鼎峙，故所蓄樂戶較他藩多數倍，今以漸衰落，在花籍者尚二千人。歌舞管弦，晝夜不絕。今京師城內外不隸三院者，大抵曾大同籍。中溢出流寓，宋所謂路歧散樂者是也。此四絕在宋對俱棄之契升，莫可痛惜。”遼宋政權發生過多次大型戰爭，宋遺失樂籍曾被遼繼承，樂人是音樂的承載，遼正是有了這些樂人，禮樂文化才得以建立。《胡嶠記》中還記載了遼上京地區的樂戶“上京西樓，有邑屋市肆，交易無錢而用布。有綾錦諸工作、宦者、翰林、伎術、教坊、角、儒、僧尼、道士。中國人并、汾、幽、薊為多。”遼上京的許多樂人屬“并、汾、幽、薊”諸州，在今天山西、河北一帶，是樂戶大量積聚的地區，與遼南部相鄰。由于戰爭的原因本在宋籍的樂戶在被擄至遼地，成為了遼城市音樂的重要承載。

三、遼與西夏、西鄙諸部的音樂文化交流

(一)敦煌樂

敦煌位于今甘肅省西北部，在甘肅、青海、新疆三省(區)的交匯處。歷史上的敦煌是絲綢之路上的重鎮，四方而來的中原文化、西亞和中亞文化等在這里匯聚、碰撞、交融。敦煌修建了壯觀瑰麗的敦煌莫高窟壁畫。莫高窟開鑿于公元366年，歷經西涼、北魏、西魏、北周、隋唐、五代、宋、西夏、元，共492個洞窟。敦煌莫高窟壁畫其中保留了大量的樂器與樂舞圖像。

敦煌壁畫中的樂舞，端莊婀娜、形象生動，從形象上看，這些樂舞以中原漢文化為基礎，融入了西域、印度等樂舞的體態，形成了氣韻生動、剛柔并濟的“梵相”之美。舞者手臂關節處多呈棱角狀；胯部凸出，整體呈現出“三道彎”的體態且常配有腰鼓及琵琶等樂器。

《遼史·太宗下》載：“會同三年五月，以端午宴群臣及諸國使，命回鶻、敦煌二使作本俗舞，俾諸使觀之。”敦煌使者曾多次向遼進貢，并保持了良好的外交。這些交往為遼帶來了發展與繁榮。筆者考察了北京的幾處遼塔，發現從體態上看，這些伎樂人圖像與敦煌莫高窟樂舞圖像十分相像，如圖1戒臺寺石經幢上的樂舞人，舞者手臂關節處呈棱角狀，身體呈現“三道彎”，手持長綢起舞，敞衣，充滿著美，從這個圖像中可以看出敦煌與西域對契丹樂舞的影響。

圖1 北京市門頭溝區戒臺寺石經幢樂舞人

圖2 北京市房山區云居寺北塔樂舞人

(二)突厥樂

突厥是繼匈奴、鮮卑、柔然以來中國北方又一個崛起的草原游牧民族，是構成今中亞、西亞等民族的主要成分之一，突厥552年建立汗國，后分裂，745年唐朝與回鶻滅突厥汗國，東突厥諸部有一部分融入回鶻。

歷史上契丹與回鶻有著深厚的聯系，遼太祖的皇后就是回鶻人。《遼史·后妃傳》載：“其先回鶻人糯思”，這支“回鶻蕭”的外戚在遼朝勢力十分強大，歷朝皇帝都有其血統，契丹女性地位較高，遼長期以來都處于帝后共治的局面。

《遼史·屬國表》載“天顯三年、統和九年突厥來貢”。這里的突厥是指依附回鶻后的突厥部落。從文獻中看，遼與西鄙諸部長期存在著貢賜關系。通過貢賜體系和融入契丹后的回鶻人的互動，突厥音樂也流傳到了契丹。圖2是北京房山區云居寺北塔樂舞人，《北史》中記載突厥人“常帶角帽，頭皆翦發”，圖中樂人頭戴角帽，留有絡腮胡，具有顯著的突厥人樣貌。樂舞人的體態與“頓挫伸縮手足”的契丹舞蹈不同，而突厥樂舞有什么特點，今天已無法考證，我們藉由圖片也許可以窺得一二。

四、結語

《遼史·樂志》載：“遼有國樂，猶先王之風；其諸國樂，猶諸侯之風。”“諸侯之風”是文人寫史時對屬國慣用的一個稱謂，遼之屬國有一部分建立了小國家而依附于他，有一部分以部落的形式存在，并不是真正意義上的諸侯。諸國樂中有很多“西北諸蕃”與“西鄙諸部”的音樂，蕃即是國家，部即是部落，這些蕃部聚集的地方，有很多曾經就是絲綢之路上的重鎮，歸附于遼后，成為了遼朝草原絲綢之路上重要的連接點，繼續發揮著銜接、擴散、催化的作用，向西傳播著東方禮樂文明與契丹音樂文化。

諸國樂其實可以同“七部樂”“九部樂”“十部樂”進行類比，它更像是“十部樂”的延續與轉型。它延續了大帝國廣納“四夷之樂”的傳統，并以此特設為諸國樂，而在使用上卻具有臨時、即興的色彩，無專職樂人，無固定曲目，主要是由皇帝下命酋長或使臣臨時表演，也可以主動獻舞，與“十部樂”最終入禮相比，諸國樂更多的體現了對禮樂制度的打破與轉型。“諸國”之樂保持了他的原汁原貌，繼續在“諸國”土地上繁衍生息。

遼不僅吸收草原絲綢之路上音樂文化，也將中原禮樂文化進一步通過絲綢之路向北向西擴散，成為東西部交流的通道，高麗、日本等國均受其影響。遼滅后耶律大石沿草原絲綢之路西遷至中亞地區，西遼繼續承載著溝通中西方音樂文化的重要使命。

注釋

①(元)脫脫.遼史·樂志[M].北京:中華書局,1974:929.

②(元)脫脫.遼史·樂志[M].北京:中華書局,1974:47.

③(元)脫脫.遼史·樂志[M].北京:中華書局,1974:882.

④(宋)徐夢莘.三朝北盟會編·卷二十[M].上海:上海古籍出版社,2000.

⑤(元)脫脫.遼史·樂志[M].北京:中華書局,1974:892.

⑥(明)沈德符.萬歷野獲編[M].北京:中華書局,1959:612.

⑦(元)脫脫.遼史·地理志一[M].北京:中華書局,1974:441.

⑧(元)脫脫.遼史·樂志[M].北京:中華書局,1974:47.

⑨(元)脫脫.遼史·樂志[M].北京:中華書局,1974:1199.

⑩(元)脫脫.遼史·樂志[M].北京:中華書局,1974:881.