梅里斯區達斡爾族“哈庫麥勒”歌舞特征研究

吳桂華

關鍵詞：達斡爾;“哈庫麥勒”;特征;傳承發展

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）11 — 0161 — 04

引言

達斡爾族是我國歷史文化悠久的少數民族之一，曾被稱為“打虎兒”。其主要居住于我國內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治區、鄂溫克自治旗，黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區、璦琿縣以及新疆維吾爾族自治區等地。達斡爾族語屬蒙古語族阿爾泰語系，無文字，現通用漢文。達斡爾族族源尚存有爭議。學界有契丹后裔說、蒙古同源說、室韋說三種。

達斡爾族的“哈庫麥勒”是祖國文藝中的一朵奇葩，但是在現代化進程的席卷之下以及漢文化的沖擊之下日漸式微。本文就達斡爾族的傳統音樂、“哈庫麥勒”特征、“哈庫麥勒”傳承現狀進行淺析并以“哈庫麥勒”的傳承現狀提出幾點保護和傳承的建議。

一、達斡爾族傳統音樂

達斡爾族傳統的音樂僅民間音樂一項。其按體裁可分為：曲藝說唱音樂、民間歌曲、民間歌舞三種。其民歌“扎恩達勒”，民間歌舞“哈庫麥勒”，曲藝說唱音樂“烏春”。

（一）“扎恩達勒”

“扎恩達勒”，即民歌。特指達斡爾族山歌類型的民歌。“扎恩德勒”演唱于采集勞動、趕車騎馬等場合，早期適用于室外，后發展為可在室內演唱。“扎恩達勒”按形式可分為“有詞扎恩達勒”和“無詞扎恩達勒”兩種。

“無詞扎恩達勒”旋律自由，多隨性而發、即興性強。一般只用“呢”“哪”“呀”“耶”等襯詞演唱;“有詞扎恩達勒”的旋律與“無詞扎恩達勒”無明顯差異，其歌詞內容狩獵廣泛。包括思念家鄉、懷念親人、贊頌英雄、表現婚姻制度等與生活息息相關的種種方面。在發展過程中，往往“有詞扎恩達勒”的旋律得以延續，而歌詞內容常發生變異，存在著“曲同詞異”的現象。

“扎恩達勒”在音階調式方面，以五聲音階為主，六聲音階為輔，六聲音階僅出現在個別的曲目之中。“扎恩達勒”在旋律形態方面，以級進和三度以內的小跳進為主。大跳以五、六度進行多見，六度以上的跳進較少。“扎恩達勒”在節奏節拍方面，以單拍子為主，多見三拍子;復拍子常見為四拍子、六拍子。“扎恩達勒”的節奏多見為前短后長的逆分節奏型，在樂曲的起始或結束處，少部分歌曲有自由延長的情況。“扎恩達勒”的曲式結構方整，以短小精悍的二句體居多。單樂句的“扎恩達勒”也存在，但一般都是樂節的反復進行。“扎恩達勒”在演唱方面，具有濃郁的民族民間鄉土氣息，聲音高亢、嘹亮、稍帶哭腔，具有淳樸、素雅的氣質。

（二）“烏春”

“烏春”，也被稱為“烏欽”，是達斡爾族傳統說唱音樂。“烏春”在表演時說、唱結合。常見三種不同形態：唱為主、說為輔;說為主、唱為輻;只唱不說。其中只唱不說的“烏春”與長篇敘事“扎恩德勒”類似。某些民間“烏春”藝人以四胡伴奏，自拉自唱。“烏春”也有“徒歌”的形式。總體來說，“烏春”的結構并不宏大，多是說唱一些短小精悍的故事。“烏春”旋律起伏不大，多是口語式的即興演唱，與西方歌劇中的宣敘調相近。長篇敘事題材的“烏春”結構較為復雜，其前有“曲頭”，后有“曲尾”，在篇幅上也更為宏大。

“烏春”按題材課分為：反映歷史的;反映婚姻和愛情的;反映民俗的;反映階級矛盾的;反映戰爭的;反映倫理道德的;反映生活知識的等等。“烏春”在曲體方面，以四句體居多;旋律形態方面，有的“烏春”旋律起伏不大，而有的“烏春”旋律起伏較大，音樂性較強。

（三）“哈庫麥勒”

“哈庫麥勒”追其源頭，它是達斡爾族原始社會時期的生產生活之產物。達斡爾主要居住于我國東北部地區，以狩獵采集為主要生活來源。因其原始社會時期物質貧乏、經濟落后、狩獵不易，達斡爾人常團結在一起進行原始狩獵活動。在狩獵捕獲之后，于夜晚，達斡爾人便升起篝火既是對食物進行烹飪，也是為了進行狂歡。人們模仿狩獵活動，眾人圍成圓形，模仿野獸的形態特征和吼叫起舞歡騰進行娛樂活動。

因地理位置和方言區的不同，達斡爾族民間歌舞音樂“哈庫麥勒”在海拉爾被稱為“阿旱伯勒”;在莫力達瓦達斡爾自治旗被成為“魯日格勒”（即“生火”之意）。“哈庫麥勒”在表演時，一般分為三個階段。第一階段以歌為主，舞為輔;第二階段以舞為主，歌為輔;第三階段不再歌唱而轉為呼號。其中，在第二階段所演唱歌曲被稱為“呼蘇姑”，即“哈庫麥歌曲”。

（四）“雅德根”調

“雅德根”調，即薩滿調音樂。在解放前，達斡爾族人民多信奉薩滿教，二十世紀五十年代以后才逐漸放棄這一信奉。在過去，達斡爾族人民對于“薩滿”極為崇拜。薩滿即是達斡爾族的神靈象征，同時又是民間醫生。“薩滿”精通醫學，對草藥的效用十分了解。在解放前，“薩滿”備受達斡爾族人民尊崇。

達斡爾族人民相信萬物有靈，其信奉的神靈眾多，包括了自然神、祖先神和動物神。自然神中有：天神、地神、山神、水神、雷神等;祖先神中有：霍卓爾、吉雅其、娘娘等;動物神中有：熊神、虎神、鼬鼠神等。

“薩滿”在進行祭祀活動時，為了請神和宣告神的到來，會演唱薩滿調，達斡爾族人民稱之為“雅德根”調。“薩滿”在進行祭祀活動時，身穿“扎瓦”、手握神鼓，邊跳神舞邊吟唱“雅德根”調。解放前的“薩滿”祭祀活動十分盛行，信奉的民眾較多，“雅德根”調除被“薩滿”吟唱外，在農民中也廣為流傳。解放后，由于達斡爾族人民生產生活方式的改變，經濟狀態不斷提升以及科學知識和西方醫學的輻射，人民漸漸不再信奉薩滿教。對于“雅德根”，人們也逐漸遺忘，目前在達斡爾族聚集地的齊齊哈爾市梅里斯達斡爾自治縣已經很少有人記得這一古老旋律。

“雅德根”調在曲體方面，以單樂段為主（二句式、四句式居多），復樂段較少;音階調式方面，大多是使用五聲音階調式體系，宮調式居多，角調式最少;旋律形態方面，以級進為多，跳進以小跳為主、大跳較少。八度及以上的音程跳進幾乎不會用到。節奏節拍方面，以二、四、六拍居多。“雅德根”調在演唱方面，神秘而陰沉，旋律有念唱之感。

二、哈庫麥勒特征

“哈庫麥勒”作為達斡爾族傳統歌舞，她起源于達斡爾族古老而原始的狩獵活動，有自己獨特的特質，原生性展示明顯，和達斡爾族的生產生活密切相關。肢體語言表達豐富，通俗易懂。作為傳統舞蹈，“哈庫麥勒”具有淳樸無華、熱情豪爽和即興性的特點。“哈庫麥勒”集中體現了達斡爾族的生活特征和精神風貌，程序不多、形式簡潔。無論是第一階段的歌唱、第二階段的舞蹈、第三階段的拳擊，都是達斡爾族人民堅強、熱情、豪邁、奔放的體現。“哈庫麥勒”與達斡爾族的生活息息相關，不僅對其狩獵活動進行了細微的刻畫，對于日常生活也有著體現。“哈庫麥勒”按照題材的不同可以有如下劃分。

（一）生活狀態的“哈庫麥勒”

民間歌舞《姐倆采野果》。樂句多為二句體，宮調式。旋律平穩，僅在第二小節末尾與第三小節開始處，為了表現勞作至辛苦，出現了四度的下行跳進，其余皆是以級進進行為主，偶見小跳進。第一小節為連續小字一組c、d、e級進進行，給樂曲奠定了平穩的基調。也表現了達斡爾人民生活的樸素。

民間歌舞《農夫打兔》本曲為五聲音階調式體系羽調式;曲式結構為單樂段的二句體;節拍為2/4拍，節奏多出現為前八后十六的順分性節奏;速度為120，節奏明快，速度熱烈。歌曲中體現了農民的生產生活方式，“耙子”、“斧頭”“草棵”、“白兔”等農業符號出現，具有典型的農民生活氣息。

（二）歷史題材

達斡爾族生活于黑龍江省等地，在歷史進程中，與各少數民族同胞生活在一起，其“哈庫麥”歌曲中體現了這一點。

根據歌詞可以看出，達斡爾人與漢族、滿族、蒙古人、鄂倫春人雜居在一起。其中，可以了解到，當時社會中，漢族人民生活情況較好，已經滿足了基本的物質生活需求，開始注重穿戴;滿族人注重禮儀、蒙古人性格豪爽、鄂倫春人仍處于山林之中。

（三）愛情婚姻題材

民間歌舞《咱倆成親那一年》。歌曲為羽調式，二句體，呈方整性，對比句法關系。歌曲由小字二組c引入，通過前八后十六節奏型級進后反向折回，隨即經過同樣節奏型中音區發展后，上行展開。

第二句與之對比進入，通過小字一組e上行6度大跳至小字二組c，隨后又是通過前八后十六節奏型進行發展。樂曲中多使用前八后十六的順分節奏型，情感上具有呼喊、急切、熱情的特點。總體來看，樂曲旋律呈大山型，婉轉迂回。上行6度的跳進進行給樂曲增加了色彩，也表現了女主人公對于愛情和婚姻的美好向往，也體現了達斡爾人民對于幸福生活的追求，以及樸實的婚姻觀和價值觀。

《魚在水中隨意游蕩》也是達斡爾人民愛情婚姻題材的“哈庫麥”歌曲。本曲與《咱倆成親那一年》不甚相同，整首樂曲緩和、平穩，音域不高，僅在小字一組的六度內進行。歌曲音程之間跨度不大（最大僅為三度），充分顯示了達斡爾人民對于樸實美好生活的向往。歌曲為2/4拍，節奏平穩，速度均勻緩慢，多見為均分節奏型。以四分音符和八分音符為主，表現了女主人公對于情郎的思念之情。歌曲哀而不傷，充分體現了達斡爾人樸實的精神風貌。

“哈庫麥勒”作為歌舞一體的民間藝術形式，其音樂有如下特點。一、曲式方面，“哈庫麥勒”的曲體較小，多是一段曲式。二、旋律方面，以級進和小跳進居多，四度及以上的大跳進較少，八度及以上的跳進更為少見。其中，六度的旋律跳進是其特色。三、調式方面，以中國傳統五聲音階調式體系為主，多是單一調性，無轉調，以宮調式居多。四、節奏節拍方面，以單拍子居多，復拍子多見為四拍子或六拍子。

三、哈庫麥勒傳承現狀

由于人們生產生活方式的變更、物質水平的進一步提升，以及漢文化的沖擊，達斡爾族傳統音樂目前正逐漸衰退。經過齊齊哈爾市梅里斯區進行田野考察后，將其大致傳承現狀論述如下。

（一）傳承方式的轉變

在建國之前，達斡爾族的“哈庫麥勒”的傳承主要依靠口口相傳，傳承過程中容易出現斷裂。而如今，在黨和國家的重視下，為保護這一非物質文化遺產，2007年在梅里斯區建設了“哈庫麥勒”的傳承班。傳承班里集結了數位在“哈庫麥勒”方面有所造詣的民間藝人，并通過教學的方式將這一非物質文化遺產傳承下去。迄今為止，梅里斯去的“哈庫麥勒”傳承班已大大小小舉辦了數期，取得了良好的傳承效果。傳承班每期招收學院三十人左右。傳承班的設立為“哈庫麥勒”的傳承注入了新鮮血液。解決了傳統“哈庫麥勒”傳承不規范、不系統的問題。

此外，梅里斯區每年會舉辦達斡爾族傳統節日“庫木勒節”、“抹黑節”的慶祝活動。在“庫木勒節”、“抹黑節”的演出中，往往“哈庫麥勒”的表演占據大部分。有組織的民俗節日的復興，將達斡爾族人民又一次聚集在一起。通過民俗的影響，使得大部分人，對于“哈庫麥勒”有了新的認識。同時，民俗節日作為潛移默化的活動，給每位達斡爾族同胞心里都打上了文化的烙印，埋下了種子。

（二）傳承人的增加

隨著社會的日益發展，人們越來越感受到傳統文化的重要性，達斡爾族“哈庫麥勒”也愈加受到人們的重視。從建國后到如今，已涌現出一大批“哈庫麥勒”的愛好者、傳承者。以下就黑龍江省非物質文化遺產項目“哈庫麥勒”傳承人安宏為例進行淺析。

安宏，生于1964年，2006年當選黑龍江省收起國家級非物質文化遺產“哈庫麥勒”歌舞項目傳承人。二十世紀八十年代初期，安宏就因為跳“哈庫麥勒”時，舞姿優美，而才能初露。安宏在村子里，積極向前輩請教學習，積累了大量的舞蹈基本功。年僅十九歲的安宏當選為莽格吐鄉的文化站站長。在當選文化站長的這段時間里，安宏積極宣傳“哈庫麥勒”歌舞的同時，努力專研“哈庫麥勒”的技巧，并成功創編出《達斡爾族集體舞》《映山紅》兩部優秀“哈庫麥勒”作品，并榮獲省級獎彰。

安宏在取得成就后，并未放棄對“哈庫麥勒”的學習。她在黑龍江省民族干部學院系統學習音樂技能、舞蹈知識，為后期的舞蹈創編和教學奠定了基礎。安宏創編數支達斡爾民族特色的舞蹈，曾參加齊齊哈爾市舞蹈大賽榮獲一等獎。邀請參與《穿越時空的對話-新北方少數民族音樂達斡爾篇》音樂會，代表進行發言。并取得了市級、省級，乃至國家級的獎彰。

安宏在當選為非物質文化遺產“哈庫麥勒”傳承人之后，仍堅持在表演和教學的一線，為傳承、傳播、普及達斡爾族“哈庫麥勒”不懈奮斗。誠然，達斡爾族還有許許多多的“安宏”在努力的傳承“哈庫麥勒”。為達斡爾族優秀傳統文化注入鮮活的血液。

（三）舞蹈內容的嬗變

隨著經濟的發展和人們生產生活方式的轉變，傳統的“哈庫麥勒”已經不符合現代大多數人的審美標準。“哈庫麥勒”舞蹈起源于達斡爾族原始的狩獵活動，自然環境和生產生活是其直接的舞蹈語匯來源。如在“哈庫麥勒”中，包含了動物的形態模仿，鳥類和獸類的吼叫、生活、勞作時的動作再現等等。在舊社會，人們用“哈庫麥勒”來表達自己被壓迫的憤慨;在新中國時期，人民又用“哈庫麥勒”來表達自己對于新生活的向往和對自然的熱愛。

20世紀80年代起，達斡爾族人民使用傳統的“哈庫麥勒”元素，創編了許多帶有新時代氣息的“哈庫麥勒”作品。如《采黃花》《喚春的烏菇日》等。如《喚春的烏菇日》中，歌舞可分為三個階段：第一階段使用“無詞扎恩達勒”作為背景，舞蹈動作緩慢，表現了舊社會對于人民的壓迫;第二階段使用傳統“哈庫麥勒”的鳥叫作為背景，舞姿歡快，表現了人民對于新生活的向往;第三階段舞蹈動作進一步強烈，采用了傳統“哈庫麥勒”中拳擊的元素，表現了人民對于新生活的熱愛之情。

四、哈庫麥勒傳承建議

目前我國對于傳統文化的保護和傳承日漸重視，但是由于現代化進程的迅速推進，狩獵文化、農業文化距離現代人民越來越遠，“哈庫麥勒”的傳播范圍日漸萎縮。如何對“哈庫麥勒”進行保護和傳承目前已迫在眉睫。以下就語言傳承、學校傳承、政府扶持、民俗傳承、高校依托五個方面，對如何讓進行“哈庫麥勒”的保護和傳承提出淺顯的建議。

（一）語言傳承

語言是一個民族的“基因”，語言聯系著每位達斡爾族人民。尤其是達斡爾族這樣只有語言而沒有文字的民族來說，語言更是其“血脈”。但是目前看來，達斡爾族的語言保護仍不全面。據1999年統計，在121357達斡爾人中，只有96085人會講民族語言。這些會講民族語言的人都是年紀較長者，而多數年輕人已不會講。根據調查，如今，就齊齊哈爾市梅里斯區來說，會說達斡爾語的人已漸漸減少。其中，只有少數老年人還會說達斡爾語，中年人以及年輕一代已基本不會說達斡爾語。由于漢文化的沖擊以及現代教育中對于普通話的重視，漢語已成為梅里斯區達斡爾族人民的第一語言。對于達斡爾語的傳承亟待解決。

語言的重要性不言而喻，“哈庫麥勒”中的唱詞均為達斡爾語，不能保護和傳承達斡爾族語言，就無法真正的傳承“哈庫麥勒”。建議在梅里斯區的小學、初中、高中開設達斡爾族語言必修課，組織達斡爾族語言學者對于達斡爾族語言進行系統的梳理和研究。編寫完善的達斡爾族語言課本，將達斡爾語言的教學融入義務教學階段。

（二）學校傳承

在過去，達斡爾族“哈庫麥勒”的傳承方式，主要是家族傳承。其傳承的輻射范圍小、弊端較大。如今在梅里斯區，“哈庫麥勒”的教學體系尚不健全。學校在當代少年兒童的發展中占據重要地位，陪伴孩子數年的時間，是樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要階段。“哈庫麥勒”中有著教育題材和哲理性的段落，對于當代青少年的人生價值觀與價值取向有著難以磨滅的影響。

建議在梅里斯區的小學、初中、高中，系統開設“哈庫麥勒”課程，聘請非物質遺產“哈庫麥勒”傳承人擔任課程顧問，編寫適合不同年齡段的“哈庫麥勒”歌舞，完善“哈庫麥勒”教材體系。同時，建議學校將“哈庫麥勒”納入考核成績，形成期中考核、期末測試的體系。建議當地教育主管部門將“哈庫麥勒”的成績納入升學標準。

（三）政府扶持

目前，在梅里斯區，以有由政府牽頭舉辦的各項活動，如舉辦傳承班、舉行“抹黑節”活動等等。但就現狀而言，仍需進一步完善政府職能，加大政府的扶持力度。政府作為國家機構，對非物質文化的保護和傳承的影響巨大，梅里斯區政府應落實國家政策，積極調動人民群眾對于“哈庫麥勒”學習的熱情。

政府應積極舉辦各種類型的民歌比賽，“哈庫麥勒”比賽。通過比賽激發人們對于“哈庫麥勒”的欲望。深入鄉鎮，挖掘會跳“哈庫麥勒”的民間藝人，將這些民間藝人集結起來，錄制“哈庫麥勒”視頻，保存“哈庫麥勒”數字資料。同時，應進一步完善傳承人保護機制，對于優秀的非物質文化遺產傳承人應給予一定的物質獎勵和表彰，激勵傳承民族民間藝術瑰寶的行為。

（四）民俗傳承

民俗，對于一個人的影響是潛移默化的，民俗規范了一個人的行為。目前在梅里斯區，盡管政府舉行了“庫木勒節”、“抹黑節”和“那達慕”的民俗活動。但并不完整和充分。達斡爾族的許多節日都伴隨著“哈庫麥勒”，如阿聶節（春節）、布圖（除夕）“寒稀”（清明節）千燈節（十月二十五）武神祭節、依爾登節、多布抬克、滾冰節、庫木勒瑪日拜、祭騰格里巴爾肯、潔身祭、卡欽、藥泉會、干米南等等。對于民俗節日，若不能完整復刻，會給“哈庫麥勒”的傳承帶來一定的弊端。建議在當地建立民俗館，專門組織民俗節日的歡慶。

（五）高校依托

目前對于達斡爾族音樂和歌舞的研究，主要仍是依托高校。建議在黑龍江省的哈爾濱音樂學院、齊齊哈爾大學、佳木斯大學、牡丹江師范學院、黑河學院設等高校系統開設“哈庫麥勒”課程，同時設立“哈庫麥勒”實踐基地、實習機構，培養“哈庫麥勒”專業實踐型人才;開設民族音樂學達斡爾族歌舞理論研究方向，系統培養達斡爾族“哈庫麥勒”理論型人才。充分發揮高校依托作用，使達斡爾族“哈庫麥勒”從民間層面，上升到學術層面。

〔責任編輯：楊 赫〕