淺析《師說》的教育思想及現(xiàn)實意義

張莎莎

《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章，是韓愈教育思想的精髓，是我國歷史上極寶貴的教育文獻。韓愈為了扭轉(zhuǎn)“不以師傳為榮而以求師為恥”的輕師道德粗俗風(fēng)氣，挺身而出，作《師說》。它是韓愈不平則鳴的文章。由于其精辟的見解和行文的藝術(shù)成就，作為經(jīng)典，不同時代的人總可以從中發(fā)現(xiàn)一些與當(dāng)代遙相契合的東西。筆者以現(xiàn)代的教育理念重品經(jīng)典，重新發(fā)現(xiàn)文學(xué)、史學(xué)遮蔽下的傳統(tǒng)教育理論和方法，具有重振對傳統(tǒng)文化的信心，獲得更強話語權(quán)的作用。

一、韓愈及《師說》概說

韓愈是我國繼司馬遷以后最杰出的散文大家，又是唐代著名的詩人和政治家。由他和柳宗元倡導(dǎo)的唐代古文運動，是中國散文創(chuàng)作領(lǐng)域具有劃時代意義的事件。這一運動獲得成功，極大的影響和推動了古代散文乃至整個古典文學(xué)的發(fā)展進程，韓愈由此被譽為“一代文宗”。韓愈為人剛正忠義，一生境遇坎坷，先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育工作。在他任四門博士的時候曾請求增加國子監(jiān)的生徒；任國子博士的時候，創(chuàng)作了《師說》《進學(xué)解》等名著；擔(dān)任國子祭酒的時候，主張嚴(yán)選教官，并且堅持每日會講制度，積極整頓國學(xué)。當(dāng)時官學(xué)衰落，社會上普遍存在恥子從師的風(fēng)氣之下，韓愈不顧嘲罵，勇為人師。

二、《師說》的教育思想

（一）傳道授業(yè)解惑的教學(xué)目的觀

《師說》開篇就明確提出：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”意思是：老師是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。

韓愈認為：“博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其道為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。”可見，韓愈說的“道”，就是傳統(tǒng)儒家用以修己治人的仁義。韓愈的主體意識十分強烈，個性突出，重視自我生命的張揚，無后代宋儒之迂腐。他博采百家，又深得孔學(xué)之精髓，這也是他充滿創(chuàng)造力的重要原因。韓愈的“傳道”就是他文化傳承方面弘道的方法之一。

（二）無常師的學(xué)習(xí)觀

《師說》中說：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”在韓愈看來，學(xué)習(xí)是沒有年齡界限的，年輕時要學(xué)習(xí)，年老時也要學(xué)習(xí)，人的一生不可能只有一個固定的老師。

（三）精于傳道的擇師觀

韓愈認為，要想恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)，就必須重視師道。韓愈認為一個合格的教師應(yīng)該精通儒道，在教學(xué)過程中解答學(xué)生學(xué)業(yè)上的疑難，并有授予學(xué)生學(xué)習(xí)方法的能力，從而使學(xué)生掌握一定的知識、技能和技巧。

（四）民主平等的師生觀

強調(diào)和諧的師生關(guān)系，是我國古代和諧教育思想的重要組成部分，孔子身體力行，在教育實踐中建立了民主平等的師生關(guān)系，《論語》“侍坐章”所描寫的情景就是古代師生和諧觀的生動體現(xiàn)，這對古代和諧教育思想產(chǎn)生極其重大的影響，而韓愈提出的師生關(guān)系理論，則是教育史上論述師生關(guān)系的理論新篇章，他所提倡的民主、平等、互動的師生觀，從二者和諧共處層面開創(chuàng)師生關(guān)系的新局面。

三、《師說》教育思想的現(xiàn)實意義

（一）指導(dǎo)我們認識“德育智育相結(jié)合”的教育觀

傳道、授業(yè)、解惑亦是今天所說的德育與智育。傳道與授業(yè)、解惑是并行的，只說傳道，沒有授業(yè)，道亦無從傳授。如不解惑，則道不明。所以三者相互聯(lián)系，缺一不可。韓愈提出傳道授業(yè)解惑的教學(xué)目的觀，說明了德育和智育之間和諧而統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)用好這一教學(xué)思想和方法，對提高課堂效率起到高屋建瓴的指導(dǎo)作用。

（二）引導(dǎo)我們樹立“終生學(xué)習(xí)”的思想

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，雖然教育越來越受到重視，但重視的是學(xué)堂教育。一旦一個人走出學(xué)校，走入社會不再是學(xué)生的身份，那么學(xué)習(xí)在無形中已變得不那么重要了。其實，“不恥相師”在今天仍然是十分受用的。人不可能是完人，即使是著名的專家學(xué)者，他也有不懂不會的領(lǐng)域。人的一生，沒有固定的老師，只要一個人懂得你所不知曉的知識，他就有資格成為你的老師。韓愈在科學(xué)技術(shù)十分落后的封建社會尚且能提出“無常師”的學(xué)習(xí)觀，在科技與生產(chǎn)急劇變革，知識飛速更新，知識經(jīng)濟崛起的今天，“一次受教，終生受用”的落后的學(xué)習(xí)觀顯然不能滿足時代的需求。當(dāng)前社會呼喚終生教育，與韓愈所提倡的“圣人無常師”的終生學(xué)習(xí)思想是一致的。這種持續(xù)發(fā)展的眼光，在今天競爭激烈的社會中，尤其有其現(xiàn)實意義。

（三）提出師生間營造“能者為師”的民主平等的學(xué)習(xí)氛圍

韓愈《師說》中這種民主平等的師生觀與現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義師生觀跨越千年產(chǎn)生共鳴不是偶然，因為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教育的真知也是來自于教育實踐又被教育實踐不斷檢驗而誕生的。

（四）指引著我們繼承并發(fā)揚“教學(xué)相長”的思想

韓愈在《師說》中把教師的作用歸結(jié)為“傳道、受業(yè)、解惑”，是很有道理的。學(xué)生在青少年時代，思想幼稚單純，世界觀在形成階段，具有很大的可塑性，玉要琢才能成器，學(xué)生的無產(chǎn)階級思想情操不會自發(fā)形成，是教師辛勤教育和學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果。他們從無知到有知，從知之不多到成為專門人才，也是教師把人類積累起來的知識傳授給學(xué)生的結(jié)果。一個優(yōu)秀的教師可以使學(xué)生在較短時間內(nèi)獲得豐富的知識。

學(xué)史以鑒今，在教育事業(yè)大力改革與發(fā)展的今天，我們研究古代圣人的教育思想，取其精華，在繼承中發(fā)展。《師說》這篇師道的經(jīng)典傳世之作，無處不閃爍著積極的教育思想，特別是其中的“傳道授業(yè)解惑”的教學(xué)目的觀、“無常師”的學(xué)習(xí)觀、“精于傳道”的擇師觀以及“民主平等”的師生觀無不對現(xiàn)代教育起著十分重要的借鑒和指導(dǎo)作用。